মুসনাদে ইমাম আযম আবু হানীফা রহঃ কিতাব সম্পর্কে কিছু কথাঃ كلمة عن هذا المسند الذي نحن بصدده وهذا المسند الذي نحن بصدده هنا هو في الأصل معروف بمسند الإمام الأعظم من رواية الحصكفي (٦٥٠) رحمه الله. وهو في الأصل مأخوذ من مسند الحارثي رحمه الله. والحصكفي رحمه الله اختصر مسند الحارثي (٣٤٠) رحمه الله وأضاف في مختصره بعض الروايات للإمام حماد بن أبي حنيفة عن أبيه من "مسند ابن خسرو" وهي قليله جدا. والجدير بالذكر أن الإمام الحصكفي رحمه الله لما اختصر مسند الإمام الحارثي حذف الأسانيد النازلة قبل الإمام. وأهمية هذا الجزء من الإسناد تظهر جليا عند من علم أن قد وقع بين الحارثي وبين الإمام أبي حنيفة رجال اتهموا بالكذب والوضع وبسوء الحفظ والغفلة الشديدة وغير ذلك. قال الذهبي رحمه الله في ترجمته: قد ألف "مسندا لأبي حنيفة الإمام" وتعب عليه ولكن فيه أوابد ما تفوه بها الإمام راجت على أبي محمد (الحارثي). انتهى فاتضح لدى كل عارف بهذا الفن أنه بالبحث عن هذا الجزء من الإسناد يتضح "هل الحديث في الحقيقة مروي عن أبي حنيفة أم لا؟" ومسند الإمام أبي حنيفة من رواية الحصكفي كان في الأصل مرتبا على شيوخ أبي حنيفة. فبما أن هذا الترتيب يحرج المستفيد أن يعلم موضع الحديث من المسند، رتبه على الأبواب الفقهية خاتمة الحفاظ عابد السندي المدني (١٢٥٧) رحمه الله. فهذا الترتيب الذي بين أيدينا هو ترتيب عابد السندي رحمه الله. وستأتي تراجم هؤلاء الشيوخ الثلاثة. وقبل أن نخوض فيها نريد أن نبين منهج تحقيقنا هذا المسند. فإننا حكمنا على الحديث باعتبار الجزء المذكور في مسند الإمام الأعظم من رواية الحصكفي. فمعنى حكمنا بصحة الحديث أن متن الحديث صحيح وليس معناه أنه مروي عن أبي حنيفة بإسناد صحيح. فخلاصة القول أنا لم نتعرض على صحة روايته عن أبي حنيفة رحمه الله فإن ذلك يتوقف على الجزء المحذوف من رواية الحصكفي رحمه الله. فمن شاء ذلك فليرجع إلى مسند الحارثي. (هذه المعلومات مأخوذة من مقدمة التحقيق لمسند الامام الاعظم لأبي محمد الحارثي. وقدم هذا التحقيق فضيلة العلامة المحدث المحقق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي. والشيخ لطيف الرحمن أخذ جل هذه المعلومات من مقدمة العلامة المحدث عبد الرشيد النعماني رحمه الله على مسند الحصكفي بالأردو.) ترجمة الحارثي الإمام الحافظ العلامة أبو محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب ابن الحارث الحارثي البخاري من كبار أئمة الحديث والفقه ، وكان من المعروفين بالاستنباط والاجتهاد حتى عده الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي في رسالته "الانتباه" ص ۱۳۱ : من طبقة أصحاب الوجوه من الفقهاء الحنفية ، وممن يرجعون إليه. وكانت له مشاركة قوية في علوم الحديث والرجال والعلل ، يبدو هذا أثناء إيراده الأحاديث بأسانيده مع الكلام على بعض الرواة جرحًا وتعديلاً ، ومع ذكر بعض العلل الخفية لبعض الأسانيد المعللة ، والتصويب لما ترجح عنده بالأدلة الحديثية ، فلم يكتف في هذا المسند على سبر المرويات فقط كما يفعله أصحاب المسانيد عامة ، بل زاد فيه من لطائف حديثية لم توجد في عامة المسانيد المصنفة في هذا الباب . وقد رتب هذا المسند على ترتيب مشايخ الإمام أبي حنيفة رحمه الله ، وقد صنف كتابا آخر جمع فيه أحاديث هذا المسند مع زيادات وأخبار عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله ، ورتبه على ترتيب الرواة من الإمام أبي حنيفة رحمه الله ، وعدد التلاميذ والرواة عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله في هذا الكتاب كما هو محرر في آخره : تسع مائة وأربع تلاميذ ، وفي "الفوائد البهية" للإمام العلامة عبد الحي اللكنوي رحمه الله اسم هذا الكتاب : كشف الآثار الشريفة في مناقب الإمام أبي حنيفة ، وقد ذكر القرشي في "الجواهر المضيئة" : أن له كتاب "كشف الأستار" في مناقب أبي حنيفة ، لما أملى ذلك الكتاب كان يستملي عليه أربع مائة، انتهى. وأما هذا المسند الذي هو بين أيدينا فقد ذكره الإمام أبو المؤيد محمد بن محمود الخوارزمي في جامع المسانيد ٥٢٥/٢ : فقال : من طالع المسند الذي جمعه للإمام أبي حنيفة علم تبحره في علم الحديث وإحاطته بمعرفة الطرق والمتون ، انتهى . ولذلك يذكره المترجمون له في طبقة الحفاظ والمحدثين. يقول الذهبي في ترجمة القاسم القرطبي من "تذكرة الحفاظ" ٣/ ٦٨ : .... وفيها مات عالم ما وراء النهر ومحدثه الإمام العلامة أبو محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب الحارثي البخاري الملقب بالأستاذ ، جامع "مسند الإمام أبي حنيفة" . وقد وصفه الذهبي في "العبر" ٢٥٣/٢ : بالفقيه العلامة شيخ الحنفية بماوراء النهر ، وقال : وكان محدثا جوالاً رأسا في الفقه ، صنف التصانيف. وقد وصفه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" بالحافظ . وقال الحافظ قاسم بن قطلوبغا في "تاج التراجم" : كان الحارثي مكثرا فيه . وقال الذهبي في تاريخ الإسلام : إن ابن منده كان حسن الرأي فيه. فهذه النصوص تدل على أنه من الحفاظ والمحدثين ، ومن كبار مشايخ الحنفية في عصره ، ثم قد روى عنه من الحفاظ : ابن منده ، وابن عقده ، وأبو بكر الجعابي ، وأحمد بن محمد الكاغذي وغيرهم من الحفاظ والمحدثين. وقد قدح فيه بعضهم بسبب روايته عن بعض الضعفاء في هذا الكتاب وطعنوا في شخصيته ، وقد أفرط فيه من اتهمه. وهذه الطعون التي وجهت نحو الإمام الحارثي رحمه الله وكتابه المسند رد عليها الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي في مقدمة التحقيق للمسند. (هذه الترجمة مأخوذة من مقدمة التحقيق لمسند الامام الاعظم لأبي محمد الحارثي. وقدم هذا التحقيق فضيلة العلامة المحدث المحقق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي.) ترجمة الحصكفي ١٧١٣ - موسى بن زكريّا بن إبراهيم بن محمد بن صاعد ابن الحصكفىّ، القاضى، الإمام، العلّامة، صدر الدين موسى بن زكريا بن إبراهيم بن محمد بن صاعد ابن الحصكفى القاضى الإمام العلامة صدر الدين. روى كتاب «الشّمائل» للتّرمذىّ، عن الإمام افتخار الدين أبى هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمىّ، بسماعه من أبى الفتح عبد الرّشيد ابن النّعمان بن عبد الرزّاق الولوالجىّ، وأبى الفتح عمر بن على بن أبى الحسين الكرابيسىّ، والصّائن بن على بن الحسن بن بشير بن عبد الله النّقّاش، عن أبى شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامىّ البلخىّ، عن أبى القاسم أحمد ابن محمد بن عبد الله الخليلىّ، أخبرنا الشريف أبو القاسم علىّ بن أحمد الخزاعىّ حدّثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشىّ، أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى التّرمذىّ. ولد سنة ثمانين أو إحدى وثمانين وخمسمائة. وحدّث بالقاهرة، وحلب. سمع منه الدّمياطىّ الحافظ، وذكره في «معجم شيوخه». قال ابن العديم: قدم حلب، وأقام بها يتفقّه، ثم تولّى قضاء آمد، ثم خرج إلى حماة، وأقام بها، ثم نقل إلى مصر، وأقام بها فى خدمة الملك الصالح أيوب بن محمد، وولي بها التدريس بمدرسة جهاركس بالقاهرة، وولي قضاء العسكر، وأرسل رسولا إلى حلب، فى سنة أربع وأربعين، ثم فى سنة سبع وأربعين عاد إلى مصر. ولمّا مات الصالح، وولّى بعده ولده، فوثبوا عليه الأتراك وعزلوه. ومات بالقاهرة، سنة خمسين وستمائة، ودفن جوار السّيّدة نفيسة. روى لنا عنه شيخنا الإمام جمال الدين يوسف بن عمر بن حسين ابن أبى بكر الختنىّ، من «الشمائل» القدر الذي سمعه عليه، وهو من باب صفة وضوء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عند الطعام، إلى قوله: «من رآنى فى المنام»، فى باب رؤية النبىّ صلّى الله عليه وسلّم فى المنام. (كتاب الجواهر المضية في طبقات الحنفية ص 516 ، رقم الترجمة ١٧١٣) ترجمة عابد السندي محمد عابدالسندي (1257 ه‍-1841 م) محمد عابد بن أحمد بن علي بن يعقوب السندي الأنصاري: فقيه حنفي، عالم بالحديث من القضاة. أصله من سيون (على شاطئ النهر، شمالي حيدر آباد السند) ولي قضاء زبيد (باليمن) وانتقل إلى صنعاء بطلب الإمام المنصور بالله (علي) وأرسله الامام المهدي (عبد الله) إلى محمد علي باشا والي مصر بهدية (سنة 1232 ه‍) فولاه محمد علي رياسة علماء المدينة المنورة، فسكنها وتوفي بها. ولم يخلف عقبا. وهو أول من أخرج إلى اليمن كتاب (تحفة المؤمنين) في الطب. وجمع مكتبة نفيسة وقفها في المدينة. وصنف كتبا، منها (حصر الشارد في أسانيد محمد عابد - ط) و (المواهب اللطيفة على مسند الامام أبي حنيفة) و (طوالع الانوار على الدر المختار) و (شرح بلوغ المرام لابن حجر - خ) قطعة منه في المدينة، ولم يتمه، و (منحة الباري بمكررات البخاري) و (ترتيب مسند الإمام الشافعي - ط) رتبه على أبواب الفقه، ورسالة في (جواز الاستغاثة والتوسل - خ) في خزانة الرباط، أول المجموعة 1143 كتاني. ورأيت في خزانة الرباط (1756 كتاني) مخطوطة باسم (ديوان عابد السندي) في جزء صغير ونظمه حسن، أكثره في المناسبات. (الأعلام خير الدين الزركلي) ومن شاء ترجمة مُوسَّعة لهذا الشيخ فليرجع إلى "الإمام الفقيه المحدث الشيخ محمد عابد السندي الأنصاري: رئيس علماء المدينة المنورة في عصره" لسائد بكداش (2002)، دار البشائر الإسلامية. *ইমামে আযম আবূ হানীফা (র)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী নাম ও বংশ তালিকা নাম নু’মান, উপ-নাম আবূ হানীফা, উপাধি ইমাম আযম। নু’মান ইবনে সাবিত ইবনে যয়ূতী ইবনে মাহ্। বংশ তালিকা থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আযম আজমী বংশের ছিলেন। তারীখে বাগদাদ গ্রন্থে খতীব বাগদানী ইমাম আবু হানীফা (র)-এর পৌত্র ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদ ইবনে নু'মান ইবনে সাবিত ইবনে নুমান ইবনে মারযুবান। আমরা পারস্য বংশোদ্ভূত এবং কখনো কারো দাসে পরিগণিত হইনি। আমার দাদা ৮০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। সাবিত শৈশবকালে হযরত আলী (রা)-এর খেদমতে হাযির হয়েছিলেন। তিনি তাঁদের বংশের কল্যাণ ও মঙ্গলের জন্য দু'আ করেছিলেন। আমরা আশা করি তাঁর ঐ দু'আ নিষ্ফল হয়নি। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর পৌত্র ইসমাঈল তাঁর দাদার নাম নু'মান এবং তাঁর পিতার নাম মারযুবান বলে উল্লেখ করেছেন। সাধারণত এঁরা দু'জন যয়ূতী এবং মাহ্ বলে প্রসিদ্ধ। সম্ভবত যয়ূতী যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তাঁর নাম যয়ূতী থেকে নু’মানে পরিবর্তন করা হয়। ইসমাঈল বংশ তালিকা বর্ণনা করতে গিয়ে যয়ূতীর ইসলামী নাম উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত যয়ূতীর পিতার নাম অন্য কিছু এবং মাহ্ ও মারযুবান উপাধি। কেননা ইসমাঈলের বর্ণনায় আরো একটি বিষয় প্রমাণিত হয় যে, তাঁর বংশ পারস্যের একটি সম্ভ্রান্ত ও খ্যাতনামা বংশ ছিল। ফার্সী ভাষায় নগর প্রধান ও নেতাকে মারযুবান বলা হয়। তাই কিয়াসও এটাই বলে যে, মাহ্ ও মারযুবান নাম নয়; বরং উপাধি। অবশেষে এটা নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, মাহ্ ও মারযুবান ماه و مرزبان সমার্থবোধক শব্দ। প্রকৃতপক্ষে মাহ্ শব্দের অর্থ হলো বুযর্গ, সর্দার বা নেতা। ইমাম আযমের দাদা গোলাম ছিলেন না কিছু কিছু অবাঞ্ছিত লোক এটা প্রচার করে থাকে যে, তিনি গোলাম ছিলেন। অথচ এটা সম্পূর্ণ মিথ্যা অপবাদ। কেননা ইমাম সাহেব পৃথিবীতে এরূপ খ্যাতির শীর্ষে আরোহণ করেছিলেন। যে, তাঁর জীবনের প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে মানুষ সম্যক জ্ঞাত রয়েছে। কোন কোন ঐতিহাসিক ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর দাদা যয়ূতীর ইসলামী নাম নু'মান এ সম্পর্কে লিখেছেন যে, তিনি কাবুল থেকে গ্রেফতার হন এবং বনী তাইমুল্লাহ গোত্রের এক মহিলা তাঁকে ক্রয় করেন। কিছুদিন এভাবে থাকার পর ঐ মহিলা তাঁকে আযাদ করে দেন। তাই তাঁর বংশকে ধনী তাইমুল্লাহ বলা হয়। প্রথমত এটি একটি ঐতিহাসিক ভুল এবং এটাই কোন কোন ঐতিহাসিক ইমাম আযমের সম্পর্কে প্রচার করছে। যদি ঘটনা সত্য হয়, তবুও তা দূষণীয় নয়। যদি আমরা সাহাবায়ে কিরাম (রা)-এর নিকে লক্ষ্য করি তাহলে দেখব,তাঁদের মধ্যে অনেক ফকীহ ও মুফাস্সিরই গোলাম ছিলেন। তাঁদের নাম উচ্চারণ করা অত্যন্ত সওয়াবের কাজ। তাঁদের অসীলায় দু’আ কবুল হয়। তাঁসের বরকতে আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, তাউস, আতা ইবনে ইয়াসার, নাফে', ইকরামা, মাকহুল (র) খ্যাতনামা আলিম ও ফকীহ ছিলেন। সুতরাং ইমাম আবু হানীফা যদি গোলাম হয়েও থাকেন, তা হলে এতে দোষের কি আছে? অধিকন্তু হযরত ইউসুফ (আ.)-ও কয়েক বছর দাসত্বের জীবন অতিবাহিত করেন।হযরত ইউনুস (আ.) সম্পর্কে পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছেঃ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, গোলাম হওয়াটা কোন দুষণীয় ব্যাপার নয়। অতঃপর আরো একটি প্রশ্ন থেকে যায় যে, ইমাম আযমের দাদা গোলাম হিসেবে কিভাবে খ্যাত হলেন। এর জওয়াব এই যে, আরবে নিয়ম হলো, যখন কেউ কারো সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলে অথবা কাউকে নিরাপত্তা দান করে, তখন তাকে গোলাম বা مولى হিসেবে স্বীকৃতি দিয়ে থাকে এবং هذا مولاى বাক্য ব্যবহার করে থাকে। খুব সম্ভব ইমাম সাহেবের দাদা আরবের কোন গোত্রের সাথে তাঁর সম্পর্ক গড়ে তোলেন এবং এই সম্পর্কের কারণে তিনি গোলাম বা مولى হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। ঐতিহাসিকগণ কোন গবেষণা ছাড়াই এটা গ্রহণ করেন। ইসমাঈল তাঁর বর্ণনায় বিশেষভাবে এটা বর্ণনা করেন যে, আমরা গোলাম নই এবং কখনো গোলাম ছিলাম না। ইসমাঈলের বর্ণনা কয়েকটি কারণে গ্রহণযোগ্য। কেননা তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি ছিলেন। কাযী জমিরীর মতে যয়ূতী বনী তাইমুল্লাহর সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিলেন। যয়ূতী সম্পর্কে এটা জানা যায়নি যে, তিনি কোন শহরের অধিবাসী ছিলেন। বিভিন্ন ঐতিহাসিক বিভিন্ন শহরের নাম উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কোন একটিও অধিক গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচনা করা যায় না। তবে নিশ্চিতভাবে এটা গ্রহণ করা যায় যে, তিনি পারস্য সাম্রাজ্যের কোন এক শহরের বাসিন্দা ছিলেন। ঐ যুগে এ অঞ্চলে ইসলামের প্রভাব পড়ে। ফলে বিরাট বিরাট গোত্র ইসলাম গ্রহণ করে। সম্ভবত যয়ূতী ঐ সময় ইসলাম গ্রহণ করেন। ইসলাম গ্রহণের দরুন তাঁর গোত্রের সমস্ত লোক তাঁর বিরোধী হয়ে উঠে। যার ফলে তিনি পারস্য ত্যাগ করে আরবে হিজরত করেন। এ সময় হযরত আলী (রা)-এর খিলাফতকাল ছিল। যখন যয়ূতী হিজরত করেন, তখন কূফা ইসলামী সাম্রাজ্যের রাজধানী ছিল। যয়ূতী কূফায় বাস করতে থাকেন এবং কখনো কখনো আমীরুল মু'মিনীনের খেদমতে হাযির হয়ে ঈমান ও ইখলাসের তালীম হাসিল করতেন। একবার পার্সীদের ঈদের দিন তিনি আমীরুল মুমিনীনের খেদমতে মহব্বতের নিদর্শনস্বরূপ ফালুদা প্রেরণ করেন। তখন হযরত আলী (রা) বললেন : আমাদের এখানে প্রত্যহ ঈদ হয়ে থাকে। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর সম্মানিত পিতা সাবিত কূফায় জন্মগ্রহণ করেন। যয়ূতী শিশুকে হযরত আলী (রা) -এর খিদমতে হাযির করেন। তিনি সস্নেহে শিশুর কল্যাণের জন্য দু'আ করেন। মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামীন এই দু'আ কবূল করেন। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত এই গোত্রের মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকে। ইমাম আবু হানীফা (র)-এর সম্মানিত পিতা এমন কোন খ্যাতনামা ব্যক্তিত্ব ছিলেন না, তাই ঐতিহাসিকগণ তাঁর জীবনী সম্পর্কে বিস্তারিত কিছু উল্লেখ করেন নি। তবে এতটুকু জানা যায় যে, জীবিকার জন্য তিনি ব্যবসা করতেন। যখন সাবিতের বয়স প্রায় চল্লিশ, তখন হযরত ইমাম আবূ হানীফা (র) জন্মগ্রহণ গ্রহণ করেন। এ সময় উমাইয়া খলীফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের রাজত্বকাল ছিল। এই যুগে এরূপ কয়েকজন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি জীবিত ছিলেন যাঁরা দুজাহানের সর্দার আঁ হযরত (সা)-এর পবিত্র সাক্ষাত লাভে ধন্য হয়েছিলেন। এঁদের মধ্যে কয়েকজন ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর যৌবনকালে জীবিত ছিলেন। হযরত আনাস ইবনে মালিক (রা) ৯৩ হিজরীতে ইনতিকাল করেন। হযরত সাহল ইবনে সা'আদ (রা) ৯১ হিজরীতে ইনতিকাল করেন। হযরত আবূত তুফায়ল আমির ইবনে ওয়াসিলা (রা) ১০০ হিজরী পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) এই বুযর্গদের কারো থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেননি। কারণ তখন তিনি ইমাম হিসেবে খ্যাতি লাভ করেননি; বরং শুধু একজন ব্যবসায়ীর পুত্রই ছিলেন। যৌবনকাল ও শিক্ষা ইমাম আবু হানীফা (র) যেহেতু একটি ব্যবসায়ী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, তাই পৈত্রিক ব্যবসার প্রতি তাঁর সমস্ত ঝোঁক ছিল। তবে গোত্রীয় খ্যাতি ও মর্যাদার কারণে লেখাপড়া সম্পূর্ণ ত্যাগ করেননি। ঐ যুগের চাহিদা অনুযায়ী তিনি কিছু কিছু বিদ্যা অর্জন করেন। তবে যে কাজের জন্য আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেন, এর চিহ্ন তাঁর উজ্জ্বল চেহারায় ফুটে উঠত। শিবলী নু'মানী (র) ইলমে দীন হাসিলের জন্য ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর প্রচেষ্টা সম্পর্কে একটি চমৎকার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। একদিন ইমাম আবূ হানীফা (র) কুফার প্রখ্যাত ইমাম আল্লামা শা'বী (র)-এর বাড়ির নিকট দিয়ে বাজারে যাচ্ছিলেন। তখন শা'বী (র) তাঁকে একজন ছাত্র (طالب العلم) মনে করে কাছে ডেকে এনে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কোথায় যাচ্ছ? তিনি একজন সওদাগরের নাম বললেন। ইমাম শাবী (র) বললেন, আমি জানতে চেয়েছিলাম, তুমি কার কাছে শিক্ষা গ্রহণ কর ? ইমাম আবূ হানীফা (র) জওয়াব দিলেন, কারো কাছে নয়। ইমাম শা'বী (র) বললেন, আমি তোমার মধ্যে ইলম হাসিলের যোগ্যতা লক্ষ্য করছি। তুমি আলিমদের সাহচর্য গ্রহণ কর। এই উপদেশ ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর অন্তরে রেখাপাত করল। তাই তিনি অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে ইলম হাসিলের প্রতি মনোনিবেশ করেন। এই সময় সেখানে ইলমে আদব, ইলমে নসব, আইয়ামুল আরব, ফিকহ, হাদীস এবং ইলমুল কালাম শিক্ষার প্রচলন ছিল। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর প্রাথমিক শিক্ষা সম্পর্কে খতীব বোগদাদী ইমাম সাহেব থেকে এক রিওয়ায়েতে বর্ণনা করেন যে, ইমাম আবূ হানীফা (র) বলেন: আমি যখন বিদ্যা অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা শুরু করি, তখন প্রচলিত বিষয়গুলোর মধ্যে কোন্‌টি গ্রহণ করব এটা নিয়ে আমার মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়। অতঃপর ইলমে কালাম (তর্কশাস্ত্র) শিখবার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি। তবে এর বিরূপ প্রতিক্রিয়ার আশংকাও আমার মনে উদয় হয়। বেশ কিছুদিন সাধনার পর এই বিষয়ে আমার ব্যুৎপত্তি সৃষ্টি হয়। কিন্তু আমার বিরুদ্ধে মানুষের নাস্তিকতা বা ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগের ভয়ে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হইনি। মক্তবে বসে পাঠদান ব্যতীত আদব ও কিরাআতে কোন ফায়দা খুঁজে পেলাম না। কাব্য ও কবিতার মধ্যে মিথ্যা প্রশংসা ও গালাগালি ব্যতীত অন্য কিছু দৃষ্টিগোচর হয়নি। ইলমে হাদীসের জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া প্রয়োজন। এছাড়া অপ্রাপ্ত বয়স্ক লোকের সাথেও সম্পর্ক সৃষ্টি হয়ে থাকে। এ ব্যাপারে সর্বদা মনে একটি চিন্তা উদয় হতো যে, লোকজন যেন সন্দেহ ও অসত্যের চিহ্ন বা আশংকা করে না বসে। অবশেষে ইহকাল ও পরকালের প্রয়োজনীয়তার দিকে লক্ষ্য করে ইলমে ফিকহ শিক্ষালাভের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি। এই বর্ণনার উপর আল্লামা শিবলী নু'মানী সমালোচনা করে বলেন, এ রিওয়ায়েত সম্পূর্ণ ভুল। সমস্ত নির্ভরযোগ্য রিওয়ায়েত এর বিরোধী। ইমাম সাহেবের দিকে এমন কটূক্তি করা হয়েছে যা সাধারণ মানুষের প্রতিও করা হয় না। যদি উপরোক্ত রিওয়ায়েতকে সঠিক বলে মেনে নেওয়া হয়, তাহলে এটাও মানতে হবে যে, ইলমে হাদীস ও ইলমে কালামের দিকে ইমাম আবু হানীফা (র) দৃষ্টিপাত করেন নি। অথচ এই সমস্ত বিষয়ে তিনি যে বিশেষ পারদর্শী ছিলেন, তা কেউ অস্বীকার করতে পারবে না। সম্ভবত বিদ্যাশিক্ষার শেষ পর্যায়ে তিনি ভেবেছিলেন যে, কোন একটি বিষয়ে বিশেষভাবে ব্যুৎপত্তি অর্জন করতে হবে। যেহেতু ফিকহর সাথে সাধারণ মানুষের গভীর সম্পর্ক প্রত্যক্ষ করেন, তাই এটাকেই তিনি অগ্রাধিকার প্রদান করেন যা বর্তমানে চরম উন্নতি লাভ করে। হাম্মাদের খেদমতে হাম্মাদ তৎকালীন কূফার একজন খ্যাতনামা আলিম ও উস্তাদ ছিলেন। ইনি আঁ হযরত (সা)-এর প্রিয় খাদেম বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আনাস (রা) থেকে হাদীস শ্রবণ করেন এবং অনেক প্রখ্যাত তাবিঈর সাহচর্য লাভ করে ধন্য হয়েছেন। ঐ সময় কূফায় তাঁর প্রতিষ্ঠিত মাদ্রাসা সবার জন্য উন্মুক্ত ছিল। ঐ যুগে বিশেষজ্ঞ আয়িম্মা হিসেবে খ্যাত মআররা ও শু’বা তাঁর মাদ্রাসায় শিক্ষালাভ করেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) থেকে ফিকহর যে ক্রমধারা চলে আসছে, এর দায়িত্ব তাঁর উপর অর্পিত হয়। তিনি অত্যন্ত সম্পদশালী ছিলেন। জীবন-জীবিকার জন্য তাঁর কোন চিন্তা করতে হয়নি। তাই তিনি ধীরস্থিরভাবে ফিকহশাস্ত্রের গবেষণায় মগ্ন থাকেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) এ সমস্ত কারণে ফিকহশাস্ত্র অধ্যয়নের চিন্তা করেন এবং হাম্মাদকে উস্তাদ হিসেবে নির্বাচিত করেন। এ সময় শিক্ষা পদ্ধতি ছিল এই যে, উস্তাদ কোন একটি বিশেষ মাসয়ালার উপর বক্তৃতা প্রদান করতেন। ছাত্রগণ তা মুখস্ত করে ফেলতেন। আবার কখনো তা লিখে রাখতেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) প্রথম দিন বামদিকের সারিতে বসেন। কেননা নতুন ছাত্রদের জন্য এ ব্যবস্থা প্রচলিত ছিল। কিন্তু কয়েক দিন পর যখন হাম্মাদের এই অভিজ্ঞতা হলো যে, ক্লাসের সমস্ত ছাত্রের মধ্যে হিফয ও মেধাশক্তির দিক দিয়ে কেউ তাঁর সমকক্ষ নেই, তখন তিনি নির্দেশ দান করেন যে, আবূ হানীফা (র) সবার আগে বসবেন। স্বয়ং ইমাম আবূ হানীফা (র) বর্ণনা করেন যে, আমি দু'বছর উস্তাদ হাম্মাদের নিকট শিক্ষালাভ করি। অতঃপর নিজেই শিক্ষাদানে ব্রতী হওয়ার চিন্তা করি। কিন্তু উস্তাদের প্রতি আদব এ কাজে বাধা সৃষ্টি করে। ঘটনাক্রমে এই সময় বসরায় বসবাসকারী হাম্মাদের একজন আত্মীয় ইনতিকাল করেন এবং হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর আত্মীয় ছিল না। সুতরাং উস্তাদ হাম্মাদ আমাকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তিনি বসরা গমণ করেন। ছাত্রবৃন্দ ও উলামায়ে কিরাম আমার প্রতি তাঁদের আগ্রহ প্রকাশ করলেন। উস্তাদের অনুপস্থিতিতে আমার নিকট এমন কতিপয় জটিল মাসয়ালা উপস্থিত হয় যেগুলো সম্পর্কে উস্তাদের কাছ থেকে কোন রিওয়ায়েত শ্রবণ করিনি। তাই ইজতিহাদের দ্বারা জওয়াব দিয়ে সতর্কতামূলকভাবে তা লিপিবদ্ধ করে রাখি। দু’মাস পর তিনি বসবা থেকে ফিরে আসার পর আমি তা উস্তাদের নিকট পেশ করি। এতে মোট ষাটটি মাসয়ালা ছিল। এর মধ্যে ২০টিতে ভুল ধরা পড়লো। বাকীগুলো সঠিক হয়েছে বলে তিনি মন্তব্য করেন। আমি মনে মনে অঙ্গীকার করলাম যে, হাম্মাদ (র) যতদিন জীবিত থাকবেন, ততদিন তাঁর কাছ থেকে তালীম হাসিল করার সুযোগ পরিত্যাগ করব না। ইমাম হাম্মাদ (র) ১২০ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন। ইমাম আবু হানীফা (র) যদিও অন্যান্য ফকীহদের কাছ থেকে ফিকহর ইলম হাসিল করেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এই বিষয়ে ইমাম হাম্মাদ (র) প্রথম ও শেষ পর্যন্ত তাঁর উস্তাদ ছিলেন। ইমাম আযম ও ইলমে হাদীস ইমাম হাম্মাদ (র)-এর জীবদ্দশায় আবু হানীফা (র) ইলমে হাদীস শিক্ষালাভের প্রচেষ্টা শুরু করেন। কেননা ইলমে হাদীসের উপর পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান ব্যতীত ইলমে দীন অর্জন করা মোটেই সম্ভব নয়। এই সময় ইসলামী রাষ্ট্রসমূহে পূর্ণোদ্যমে হাদীসের শিক্ষাদানের কাজ অব্যাহত ছিল। প্রায় জায়গায় মুসনাদ ও রিওয়ায়েত (مسند و روايت) শিক্ষাদানের ব্যবস্থা করা হয়। এই সময় কমপক্ষে দশ হাজার সাহাবা (রা) ছিলেন যাঁরা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েন। এর ফলে সনদ ও রিওয়ায়েতের এক বিরাট ক্রমধারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। লোকজন যেখানেই কোন সাহাবার নাম শুনতো, সেখানেই তারা হুযুর (সা)-এর পবিত্র বাণী শুনার জন্য অথবা শরীয়তের কোন মাসয়ালার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করার জন্য চতুর্দিক থেকে আগমন করত। এমনিভাবে সাহাবায়ে কিরামের শাগরিদ হিসেবে খ্যাত তাবিঈদের অনেকগুলো দল সমস্ত ইসলামী দেশে ছড়িয়ে পড়ে। যে সমস্ত শহরে সাহাবা (রা) অথবা তাবিঈদের সমাগম অধিক ছিল, সেটাই দারুল ইলম উপাধিতে ভূষিত হতো। এগুলোর মধ্যে মক্কা মুআজ্জামা, মদীনা মুনাওয়ারা, ইয়ামান, বসরা এবং কূফা বিশেষভাবে খ্যাত ছিল। কেননা ইসলামী শিক্ষা ও তাহযীব-তমুদ্দুনের দিক দিয়ে এই শহরগুলোর সমপর্যায়ে অন্য কোন শহর ছিল না। কূফা কূফার জন্য এটা গৌরবের বিষয় যে, এ শহরেই হযরত ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর বাসস্থান ও জন্মস্থান ছিল। ইসলামী সমাজ ব্যবস্থার এটা একটা উল্লেখযোগ্য শহর ছিল। এ শহরের ভিত্তি স্থাপন সম্পর্কে ঐতিহাসিকদের মত হলো, হযরত সাআদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রা) ঐ সময় পারস্য সাম্রাজ্য জয় করে মাদায়েনে বসবাস করছিলেন। হযরত উমর (রা) তাঁকে পত্র লিখে বলেন যে, মুসলমানদের জন্য এমন একটি শহর প্রতিষ্ঠা করুন যা তাদের জন্য দারুল হিজরত ও বাসস্থান হতে পারে। হযরত সাআদ (রা) কূফার ভূমিকে এ ব্যাপারে পছন্দ ও নির্বাচন করেন। ১৭ হিজরীতে এ শহরের ভিত্তি স্থাপন করা হয়। প্রথমত সাধারণ দালান-কোঠা নির্মাণ করা হয়। এ সময় চতুর্দিক হতে লোকজন আগমন করে এখানে বসবাস করতে থাকে। কিছুদিনের মধ্যে এ শহর একটি উল্লেখযোগ্য শিক্ষাকেন্দ্র ও ইসলামী তাহযীব-তমুদ্দুনের কেন্দ্রভূমি হিসেবে পরিণত হয়। অগ্রগতির এই ক্রমধারা প্রত্যক্ষ করে হযরত উমর (রা) এই শহরকে رمح الله. كنز الإيمان এবং جمجمة العرب খেতাবে ভূষিত করেন। পরে এই শহরের গুরুত্ব অনুধাবন করে এবং রাষ্ট্রীয় প্রয়োজনীয়তার প্রতি লক্ষ্য করে আমীরুল মু'মিনীন হযরত আলী (রা) এ শহরকে দারুল খিলাফা বা খিলাফতের রাজধানী হিসেবে ঘোষণা করেন। সাহাবায়ে কিরাম (রা) এখানে আগমণের ফলে সর্বত্র قال الله এবং قال الرسول অর্থাৎ পবিত্র কুরআন ও হাদীসের চর্চা হতে লাগল। এমনকি কূফার প্রতিটি ঘর হাদীস শিক্ষাদানের কেন্দ্র হিসেবে পরিগণিত হল। বসরা হযরত উমর (রা)-এর নির্দেশে বসরা আবাদ হয়েছিল। এ শহরও কূফার মত ইলমে হাদীস ও অন্যান্য ইলমের কেন্দ্রভূমি ছিল। তাযকিরাতুল হুফ্ফাযঃ নামক গ্রন্থে আল্লামা যাহবী কতিপয় খ্যাতনামা হাফিযে হাদীসের নাম উল্লেখ করেছেন।এঁদের মধ্যে মসরুক ইবনে আজদা, উবায়দা ইবনে উমর, আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ, আবু আবদুর রহমান সালমা, শুরাইহ ইবনে জায়েশ, রাবী ইবনে খায়সাম, আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা, আবু আবদুর রহমান, সালমা, শুরাইহ ইবনে হারিস, শুরাইহ ইবনে হানী, আবু ওয়াকিল, শাকীক ইবনে সালমা, কায়েস ইবনে হাযিম, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, হাসান বসরী, শু'বা ইবনে হাজ্জাজ, কাতাদা ইবনে দা,আমা (র) প্রমুখ এ দু'টি শহরের বাসিন্দা ছিলেন। আয়িম্মায়ে হাদীস সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা কুফার প্রশংসা করে বলেছেন, হজ্জের জন্য মক্কা, যিয়ারতের জন্য মদীনা এবং হালাল-হারাম অর্থাৎ ফিকহর জন্য কূফা। ইমাম আবু হানীফা (রা) ফিকহ শিক্ষালাভের জন্য ইমাম হাম্মাদ (র)-এর পাঠদানকে যথেষ্ট মনে করতেন। কিন্তু হাদীস শিক্ষালাভের জন্য এটা সম্ভব ছিল না। এখানে শুধু প্রতিভা ও ইজতিহাদের দ্বারা কাজ চলে না; বরং বুদ্ধিমত্তার সাথে রিওয়ায়েতের জ্ঞানও অত্যন্ত জরুরী। এ সময় হাদীসসমূহ অত্যন্ত এলোমেলো ও অবিন্যস্ত ছিল।এমনকি প্রখ্যাত উস্তাদবৃন্দ দু'চার শ'র বেশি হাদীস মুখস্থ রাখতেন না। প্রয়োজনের তুলনায় এ সংখ্যা যথেষ্ট ছিল না। এছাড়া রিওয়ায়েত পদ্ধতির ও ক্রমধারায় এরূপ মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল যে, একটি হাদীস যতক্ষণ পর্যন্ত বিভিন্ন পদ্ধতিতে অবগত না হওয়া যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত এর মূল উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যা সঠিকভাবে অনুধাবন করা দুষ্কর হয়ে পড়ে। ইমাম আবূ হানীফা (র) ইমাম হাম্মাদের ছাত্র হিসেবে সঙ্গলাভের ফলে এ সমস্ত প্রয়োজনীয়তা খুব ভালভাবে অনুভব করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তাই কঠোর পরিশ্রম ও অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে হাদীসের তালিম হাসিল করার প্রতি মনোবিবেশ করেন। কুফায় এমন কোন মুহাদ্দিস বাকী ছিলেন না, যাঁর ছাত্র হয়ে ইমাম আবূ হানীফা (র) হাদীস শিক্ষা গ্রহণ করেননি। অধিকাংশ ঐতিহাসিক তাঁর উস্তাদের সংখ্যা ৯৯ বলে উল্লেখ করেছেন। এঁদের মধ্যে অধিকাংশই ছিলেন তাবিঈ। আমরা এখানে ঐ মুহাদ্দিসীন কিরামের সংক্ষিপ্ত জীবনী বর্ণনা করব, যার ফলে এটা ধারণা করা যাবে যে, ইমাম আবূ হানীফা (র) ইলমে হাদীসের উপর কত উচ্চ পর্যায়ের আলিম ছিলেন। ইমাম শা'বী (র) ইমাম শা'রী (র) সর্বপ্রথম ইমাম আবু হানীফা (র)-কে ইলমে দীন হাসিলের জন্য অনুপ্রেরণা দিয়েছিলেন। তাঁর সম্পর্কে একটি কথা প্রসিদ্ধ আছে যে, তিনি পাঁচশত সাহাবাকে দেখেছেন। তৎকালে ইরাক, আরব ও সিরিয়ার মধ্যে যে চার ব্যক্তিকে সর্বাধিক জ্ঞানী ও অভিজ্ঞ উস্তাদ বলে গণ্য করা হতো, ইমাম শা'বী (র) এঁদের মধ্যে একজন। ইমাম যুহরী (র) বলেন, বিখ্যাত আলিম হলেন চারজন; মদীনায় ইবনে মুসাইয়্যেব, বসরায় হাসান বসরী, সিরিয়ায় ইমাম মাকহুল এবং কূফায় ইমাম শা'বী (র)। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা) একবার তাঁকে হাদীসের মাগাযী অধ্যায় পড়াতে দেখে বলেন, আল্লাহর শপথ । এই ব্যক্তি উক্ত বিষয়টি আমার চেয়ে ভাল জানেন। তিনি দীর্ঘদিন পর্যন্ত বিচার বিভাগের দায়িত্ব পালন করেন। খলীফা এবং সুলতানগণ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন। ইলমে হাদীসের এ বরেণ্য আলিম ১০৪ অথবা ১০৬ হিজরীতে ইনতিকাল করেন। সালামা ইব্ন কুহাইল (র) সালামা ইব্ন কুহাইল (র) প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ও তাবিঈ ছিলেন। হযরত জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা আবুত তুফায়েলসহ অন্যান্য সাহাবী (রা) থেকে তিনি হাদীসসমূহে রিওয়ায়েত করেছেন। ইবনে সাদ তাঁকে কাসীরুল হাদীস (كثير الحديث) বলেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলেন, সালামা ইবনে কুহাইল আরকানের মধ্যে এক রুকন (স্তম্ভ)। ইবনে মাহদী বলেছেন, কূফার মধ্যে সবচেয়ে বেশি সহীহ রিওয়ায়েত বর্ণনাকারী হলেন ৪ জন মানসূর, সালামা, আমর ইবনে মুররাহ এবং আবুল হুসাইন। আবু ইসহাক সাবঈ (র) আবূ ইসহাক সাবঈ (র) প্রথম সারির তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা), ইবনে যুবায়র (রা), হযরত ন’মান ইবনে বশীর (রা), হযরত যায়দ ইবনে আরকাম (রা) সহ অনেক সাহাবা থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। আল্লামা নববী “তাহযীবুল আসমা" নামক গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। আজলী (র) বলেছেন, ৩৮ জন সাহাবা থেকে তিনি সরাসরি হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন।' ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে মদিনী (র) বলেছেন, 'আমি আবূ ইসহাকের হাদীসের উস্তাদের নাম গণনা করে প্রায় ৩৬০ জনের মত পেয়েছি।' হাফিয ইবনে হাজার আসকালানী (র) তাহযীব নামক গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এর বর্ণনা করেছেন। হযরত সিমাক ইবনে হারব (র) হযরত সিমাক ইবনে হারব (র) অত্যন্ত উঁচুমানের মুহাদ্দিস ছিলেন এবং হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম আবূ হানীফার উস্তাদ ছিলেন। ইমান সুফিয়ান সওরী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, সিমাক কখনো হাদীসের মধ্যে ভুল করেননি। তিনি নিজেই বলেছেন যে, আমি ৮০ জন সাহাবার সাথে সাক্ষাত করেছি।" হযরত মাহারিয ইবনে দিসার ইনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা) এবং হযরত জাবির (রা)-সহ অন্যান্য সাহাবাদের থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। ইমাম সুফিয়ান সওরী বলেছেন, আমি এমন কোন যাহিদকে দেখিনি যাকে হযরত মাহারিযের উপর অগ্রাধিকার দিব। আল্লামা যাহাবী বলেছেন, হযরত মাহারিয হুজ্জাতের যোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবূ যুরাআ, দারে কুতনী, আবূ হাতিম, ইয়াকুব, ইবনে সুফিয়ান এবং নাসাঈ তাঁকে সিকাহ (ثقه) বা নির্ভরযোগ্য বলে গ্রহণ করেছেন। তিনি কূফায় বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং ১১৬ হিজরীতে ইনতিকাল করেন। হযরত আওন ইব্ন আবদুল্লাহ ইব্ন উয়ায়না, ইব্ন মাসউদ (রা), হযরত আবু হুরায়রা (রা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইনি নির্ভরযোগ্য ও পরহেযগার ব্যক্তি ছিলেন। হযরত হিশাম ইবনে উরওয়াহ (র) ইনি অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্ন ও প্রখ্যাত তাবিঈ ছিলেন। অনেক সাহাবা থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। ইমাম সুফিয়ান সওরী, ইমাম মালিক, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (র) সহ প্রখ্যাত আয়িম্মার ছাত্র ছিলেন। আবূ জাফর মনসুরের যুগে তাঁর থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। খলীফা মনসূর তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন। একবার তিনি তাঁকে ১ লক্ষ দিরহাম প্রদান করেন এবং খলীফা মনসুর নিজেই তার জানাযার নামায পড়ান। ইবনে সাআদ তাঁকে সিকাহ (ثقه) এবং কাসীরুল হাদীস (كثير الحديث) বলেছেন। আবূ হাতিম তাঁকে ইমামুল হাদীস বলেছেন। হযরত সুলায়মান ইবনে মিহরান (র) হযরত সুলায়মান ইবনে মিহরান (র) ওরফে আমাস কূফার একজন খ্যাতনামা ইমাম ছিলেন। সাহাবাদের মধ্যে হযরত আনাস ইবনে মালিক (রা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবী আফা (রা) থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। সুফিয়ান সওরী এবং শা'বী তাঁর ছাত্র ছিলেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) বসরার মাদ্রাসা থেকেও হাদীসের ইলম হাসিল করেছেন। ইমাম হাসান বসরী, শা'বী ও কাতাদাহ (র) ঐ মাদ্রাসায় শিক্ষক ছিলেন। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, ইমাম হাসান বসরী (র) ১১১ হিজরী পর্যন্ত জীবিত থাকা সত্ত্বেও ইমাম আবু হানীফা (র) তাঁর কাছ থেকে শিক্ষালাভ করেছেন বলে প্রমাণ নেই। তবে কাতাদাহ (র) থেকে শিক্ষালাভ করেছেন বলে মুহাদ্দিসগণ উল্লেখ করেছেন। ইতিহাসের বিভিন্ন গ্রন্থ থেকে জানা যায়, ইমাম আবূ হানীফা (র) ইমাম শা'বী (র) থেকে হাদীস রিওয়ায়েতের অনুমতি লাভ করেছেন। হযরত কাতাদাহ (র) হযরত কাতাদাহ (র) প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ও খ্যাতনামা তাবিঈ ছিলেন। হযরত আনাস ইবনে মালিক (রা), আবদুল্লাহ ইবনে সারাখস (রা) এবং হযরত আবুত তুফায়েল (রা)-সহ অন্যান্য সাহাবায়ে কিরাম থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। হযরত আনাস (রা)-এর দু'জন ছাত্র খুব প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। এঁদের মধ্যে একজন হলেন হযরত কাতাদাহ (র)। এই বৈশিষ্ট্যের কারণে তিনি খুব প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। তিনি হাদীস হুবহু বর্ণনা করতেন। বাক্য ও অর্থের মধ্যে কোন পার্থক্য হতো না। তাঁর মুখস্ত শক্তি সম্পর্কে একটি আশ্চর্য ঘটনা বর্ণিত আছে। আমর ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, তিনি মদীনায় হযরত সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব (র)-এর নিকট হাদীস ও ফিকহ্ শিক্ষা গ্রহণ করতেন। একদিন তিনি বললেন, তুমি প্রত্যহ অনেক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে থাক। এগুলোর মধ্যে তোমার কিছু স্মরণ আছে কি? তিনি বললেন, প্রতিটি অক্ষর স্মরণ আছে। সুতরাং তাঁর নিকট থেকে যা শুনেছেন, তা দিন ও তারিখসহ বর্ণনা শুরু করেন। তিনি হতবাক হয়ে বললেন, আল্লাহ তোমার মত লোকও দুনিয়াতে সৃষ্টি করেছেন। এজন্য লোকে তাকে (احفظ الناس) বা সর্বাধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (র) তাঁর সর্বাধিক সমপর্যায়ের হতে পারেন, কিন্তু তাঁর থেকে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন না। হাফিয ইবনে হাজার আসকালানী (র) তাহযীব নামক গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। যার দ্বারা ইমাম কাতাদাহ (র)-এর মর্যাদা সম্পর্কে অনুমান করা যায়। হযরত শু'বা (র) হযরত শু'বা (র) একজন মর্যাদাসম্পন্ন মুহাদ্দিস ছিলেন। দু'হাজার হাদীস তিনি মুখস্থ করেছিলেন। হযরত সুফিয়ান সওরী (র) তাঁকে হাদীসশাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন মনে করতেন। ইরাকে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি হাদীসের মধ্যে খুঁটিনাটি বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। ইমাম শাফিঈ (র) বলেছেন, হযরত শু'বা না হলে ইরাকে হাদীসের চর্চা হতো না। ১৬০ হিজরীতে তিনি ইনতিকাল করেন। হযরত শু’বা (র) এবং ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর মধ্যে গভীর সম্পর্ক ছিল। অনুপস্থিতিতে তিনি তাঁর যথেষ্ট প্রশংসা করতেন। একবার কথোপকথনের সময় তিনি বলেন, সূর্য যে উজ্জ্বল এটা আমি যেভাবে জানি, ঠিক তেমনি বিশ্বাসের সাথে এটাও বলতে পারি যে, ইলম এবং আবূ হানীফা মিলিত অবস্থায় আছে। ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহিয়া ইবনে মুঈনের নিকট কেউ জিজ্ঞাসা করল, আপনি ইমাম আবূ হানীফা (র) সম্পর্কে কি ধারণা পোষণ করেন। তিনি বললেন, এতটুকুই যথেষ্ট যে, ইমাম হযরত শু'বা (র) তাঁকে হাদীস রিওয়ায়েতের অনুমতি দিয়েছেন। বসরার অন্যান্য যে সকল শায়খ থেকে ইমাম আবূ হানীফা (র) হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন, এঁদের মধ্যে আবদুল করীম ইবনে উমাইয়া এবং আসিম ইবনে সুলায়মান (র) উল্লেখযোগ্য। পবিত্র মক্কা ও মদীনা গমন উপরে বর্ণিত খ্যাতনামা মুহাদ্দিস ও আয়িম্মার কাছ থেকে যদিও ইমাম আবূ হানীফা (র) ইলমে হাদীস শিক্ষালাভ করেন কিন্তু তবুও পূর্ণাঙ্গভাবে সনদ হাসিলের জন্য ইলমের মূল কেন্দ্রভূমি পবিত্র মক্কা ও মদীনা গমন করা জরুরী মনে করেন। তিনি কখন পবিত্র ভূমির দিকে সফর শুরু করেন; এর সঠিক কোন তারিখ জানা যায়নি। তবুও অনুমান করা হয় যে, যখন তিনি পবিত্র মক্কা ও মদীনা সফর করেন, তখন তাঁর ইলম হাসিলের প্রাথমিক অবস্থা ছিল। ঐতিহাসিক ইবনে খাল্লিকান লিখেছেন, ইমাম ওয়াকি স্বয়ং ইমাম আবূ হানীফা (র) থেকে বর্ণনা করেন যে, হজ্জের মৌসুমে যিনি আমার মাথা মুন্ডন করে দিয়েছেন, সেই ক্ষৌরকারের নিকট আমি কয়েকটি কথায় জব্দ হয়ে গিয়েছি। আমি পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন, মানাসিক আদায় করা যায় না। আমি চুপ হয়ে গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন, হজ্জের সময় চুপ থাকা ঠিক নয়, তাকবীর বলতে থাকুন। ক্ষৌরকার্য শেষ করে বাসায় রওয়ানা হলাম। তখন তিনি বললেন, প্রথমে দু'রাকআত নামায আদায় করুন, এরপর কোথাও গমন করুন। আমি আশ্চর্য হয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, এ সমস্ত মাসয়ালা আপনি কোথায় শিক্ষা করেছেন। তিনি বললেন, আতা ইবনে আবি রিবাহ (র)-এর কাছ থেকে শিক্ষালাভ করেছি। এ ঘটনার দ্বারা অনুমান করা যায় যে, এটা প্রথম যুগ ছিল। যে সময় ইমাম আবু হানীফা (র) পবিত্র মক্কায় গমন করেন, তখন সেখানে ব্যাপকভাবে শিক্ষা-দীক্ষার কাজ অব্যাহত ছিল। অনেক সাহাবার খেদমতে থেকে বরকত হাসিল করেছেন, এ ধরনের হাদীস বিশেষজ্ঞ উস্তাদদের পৃথক পৃথক মাদ্রাসা ছিল। এঁদের মধ্যে হযরত আতা ইবনে আবি রিবাহর তালীমের মজলিস সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিল। তিনি খ্যাতনামা তাবিঈ ছিলেন এবং অধিকাংশ সাহাবার খেদমতে অবস্থান করেছেন। তাঁদের কল্যাণ ও সঙ্গলাতের দ্বারা তিনি ইজতিহাদের যোগ্যতা অর্জন করেছিলেন। তিনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব (রা), হযরত আকীল (রা), হযরত রাফে (রা), হযরত আবু দারদা (রা), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়র (রা), হযরত উসামা ইবনে যায়দ (রা), হযর জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা), হযরত যায়দ ইবনে আরকাম (রা) এবং হযরত আবূ হুরায়রা (রা)-সহ আরো অনেক সাহাবা (রা) থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। তিনি নিজে বর্ণনা করেছেন যে, আমি এমন দু'জন বুযর্গের সাথে সাক্ষাত করেছি যাঁরা হুযুর (সা)-এর সাক্ষাত ও সোহবতলাভের সৌভাগ্য অর্জন করেছেন। এঁদের মধ্যে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা) একজন। যাঁর ইলম ও মর্যাদা সম্পর্কে সাহাবাদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। তিনি অধিকাংশ সময় বলতেন, আতা ইবনে আবী রিবাহ থাকা সত্ত্বেও লোকজন ফতওয়ার জন্য কেন আমার নিকট আগমণ করে। হজ্জের সময় বাদশাহর পক্ষ থেকে এ ঘোষণা দেওয়া হতো যে, হযরত আতা ব্যতীত অন্য কারও ফতওয়া দেওয়ার যোগ্যতা নেই। ইমাম আওযাঈ, ইমাম যুহরী এবং আমর ইবনে দীনারের মত প্রখ্যাত আয়িম্মায়ে হাদীস তাঁরই নিকট শিক্ষালাভ করে খ্যাতি অর্জন করেছেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) ইলম হাসিলের জন্য আতা ইবনে আবী রিবাহর খেদমতে হাযির হলেন। তিনি সতর্কতামূলকভাবে আকীদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন আবূ হানীফা (র) বললেন, আমি পূর্ববর্তীগণকে মন্দ বলি না, গুনাহগারকে কাফির বলি না, তকদীরের ভালমন্দের উপর বিশ্বাস করি। হযরত আতা (র) তখন দরসে হাদীসে বসার জন্য তাঁকে অনুমতি প্রদান করেন। ক্রমান্বয়ে তাঁর জ্ঞানের তীক্ষ্ণতা বৃদ্ধি পেতে লাগল, ফলে তাঁর প্রতি উস্তাদের সুদৃষ্টি ও বৃদ্ধি পেতে লাগল। এমনকি অন্যদেরকে সরিয়ে তিনি ইমাম আবূ হানীফা (র)-কে নিকটে বসাতেন। হযরত আতা ইবনে আবী রিবাহ (র) ১১৫ হিজরী পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। এ সময়ে যখনই ইমাম আবূ হানীফা (র) পবিত্র মক্কায় গমন করতেন, তখনই তাঁর খেদমতে হাযির হয়ে তালীম হাসিল করতেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) পবিত্র মক্কায় হযরত আতা (র) ব্যতীত যে সমস্ত মুহাদ্দিসের কাছ থেকে হাদীস শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে হযরত ইকরামা (র)-এর নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি হযরত ইবনে আব্বাস (রা)-এর গোলাম ও শাগরিদ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত যত্ন সহকারে তাঁর প্রতিপালন ও শিক্ষা-দীক্ষার কাজ সমাপ্ত করেছিলেন। ফলে তিনি নিজের জীবদ্দশায় তাঁকে ইজতিহাদ ও ফতওয়া প্রদানের যোগ্য করে তুলেছিলেন। এ ছাড়া হযরত ইকরামা (র) ও অন্যান্য সাহাবার মধ্যে হযরত আলী (রা), হযরত জাবির (রা), হযরত আবূ কাতাদা (রা) সহ অনেক সাহাবা (রা) থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন এবং ফিকহর মাসয়ালাসমূহ অবগত হয়েছেন। প্রায় ৭০ জন প্রখ্যাত তাবিঈ হাদীস ও তাফসীরে তাঁর ছাত্র ছিলেন। ইমাম শা'বী (র) বলতেন, বর্তমানে হযরত ইকরামা (র) থেকে পবিত্র কুরআন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কেউ নেই। তাবিঈদের নেতা হযরত সাঈদ ইবনে যুবায়র (র)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করা হলো, বর্তমানে আপনার চেয়ে বড় কোন আলিম আছে কি? তিনি বললেন, হাঁ আছেন, তিনি হযরত ইকরামা (র)। মদীনা গমন হাদীসের উৎস ও কেন্দ্রভূমি পবিত্র মদীনা থেকে ইলমে হাদীস শিক্ষালাভের জন্য ১০৩ হিজরী বা এর পূর্বেই ইমাম আবু হানীফা (র) মদীনা গমন করেন। সাহাবায়ে কিরামের পর তাবিঈগণের সাত ব্যক্তি ইলমে হাদীস, ফিকহ ও শরীয়তের মাসয়ালা শিক্ষাদানের ব্যাপারে প্রতিষ্ঠা লাভ করেছিলেন। তাঁরা অনেক মর্যাদাসম্পন্ন সাহাবার কাছ থেকে ইলম হাসিল করেছিলেন। তাঁরা এরূপ সম্মান লাভ করেছিলেন যে, সমস্ত ইসলামী রাষ্ট্রে তাঁদের শিক্ষা-দীক্ষার ক্রমধারা ছড়িয়ে পড়ে এবং একটি সম্মিলিত ফতওয়া বিভাগ থেকে শরীয়তের সমস্ত মাসয়ালার ফয়সালা করা হতো। অবশ্য মদীনায় ইমাম মালিক (র)-এর মতানুযায়ী ইলম ফিকহর প্রচলন ও প্রতিষ্ঠা লাভ করে। ইমাম আবূ হানীফা (র) যখন মদীনা পৌঁছেন তখন উপরে বর্ণিত বুযুর্গদের মধ্যে মাত্র দু'জন জীবিত ছিলেন। হযরত সুলায়মান ও হযরত সালিম ইবনে আবদুল্লাহ। হযরত সুলায়মান (র) উম্মুল মুমিনীন হযরত মায়মুনা (রা)-এর গোলাম ছিলেন এবং সাতজন ফিকহবিদের মধ্যে ইলম ও মর্যাদার দিক দিয়ে দ্বিতীয় ছিলেন। হযরত সালিম (র) হযরত উমর (রা)-এর পৌত্র ছিলেন এবং স্বীয় বুযর্গ পিতা থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) এ উভয় বুযর্গের খেদমতে হাযির হয়েছেন এবং তাঁদের থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর শিক্ষা জীবন যদিও পবিত্র মদীনা পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত তিনি তালীম হাসিলের ক্রমধারা অব্যাহত রাখেন। প্রায়ই তিনি পবিত্র মক্কা ও মদীনায় গমন করে কয়েক মাস পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করতেন। হজ্জের মৌসুমে বিভিন্ন ইসলামী রাষ্ট্র থেকে বহু প্রখ্যাত আলিম পবিত্র মক্কায় আগমণ করতেন এবং ইলমে শরীয়তের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে পরস্পর উপকৃত হতেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) অধিকাংশ সময় তাঁদের সাথে মিলিত হয়ে ইলমের আদান-প্রদান করতেন এবং উপকৃত হতেন। সিরিয়ার ইমামুল মাযহাব হিসেবে আখ্যায়িত ইমাম আওযাঈ (র) ও ইমাম মাকহুল (র)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাত লাভ হয় এবং তাঁদের কাছে হাদীসের সনদ হাসিল করেন। এ সময় ইমাম আবূ হানীফার বুদ্ধিমত্তা, প্রতিভা ও ইজতিহাদের প্রচার চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে বাহ্যিক দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা তাঁকে কিয়াস বা অনুমাননির্ভর হিসেবে প্রচার করে। এ সময় ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর একজন খ্যাতনামা ছাত্র হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক (র) ইলমে হাদীসে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জনের জন্য বৈরুতে ইমাম আওযাঈ (র)-এর নিকট গমন করেন। প্রথম সাক্ষাতে ইমাম আওযাঈ জিজ্ঞাসা করেন, ‍কূফায় আবূ হানীফা (র) নামে কোন ব্যক্তি জন্মলাভ করেছেন কি? যিনি ধর্মের মধ্যে নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করছেন। তিনি কোন জওয়াব প্রদান না করে বাড়ি ফিরে এলেন।দু'তিন দিন পর একটি পত্র নিয়ে পুনরায় তিনি সেখানে গমন করেন। ইমাম আওযাঈ (র) তাঁর হাত থেকে পত্রটি নিয়ে দেখলেন, শিরোনামে লেখা রয়েছে قال نعمان بن ثابت (মুমান ইবন সাবিত বলেছেন) দীর্ঘক্ষণ প্রত্যক্ষ করে অতঃপর জিজ্ঞাসা করেন, কোন বুযর্গ এ নু'মান? জওয়াবে তিনি বললেন, ইনি ইরাকের একজন বাসিন্দা, যার সাহচর্যে আমি অবস্থান করছি। ইমাম আওযাঈ বললেন, 'বড় উচ্চাঙ্গের লোক। তখন আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেন, তিনি হলেন ঐ ইমাম আবু হানীফা, যাকে আপনি বিদআতী বলে থাকেন। ইমাম আওযাঈ স্বীয় ভুলের জন্য অনুতাপ করলেন। তিনি হজ্জের মৌসুমে পবিত্র মক্কা গমন করেন। তখন সেখানে ইমাম আবু হানীফা (র)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাত হয়। ঘটনাক্রমে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বর্ণনা করেন যে, ইমাম আবূ হানীফা (র) ইমাম আওযাঈ (র) থেকে হাদীস শিক্ষালাভ করেছেন। সম্ভবত এটা এ সময়েই ছিল। ইমাম আবু হানীফাও হাফেজে হাদীস ছিলেনঃ একজন মুজতাহিদ ফকীহর জন্য অপরিহার্য হলো ন্যূনপক্ষে বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদীস ও সুন্নাহর হাফেজ হওয়া। অন্যথায় তিনি সঠিক ফতোয়াও দিতে পারবেন না। সঠিক মাসাইল কুরআন-সুন্নাহ থেকে বের করতেও পারবেন না। ইমাম আবু হানীফাকে মুসলিম উম্মাহর শীর্ষ ব্যক্তিবর্গ সবচেয়ে বড় ফকীহ আখ্যা দিয়ে বুঝিয়ে দিয়েছেন, তিনি অন্তত বিধানসম্বলিত সুন্নাহর হাফেজ ছিলেন। এ কারণেই হাফেজে হাদীসগণের জীবনীমূলক গ্রন্থগুলোতে ইমাম আবু হানীফার জীবনীও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন হাফেজ যাহাবী তার তাযকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে (১/১৬৮), হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদী তার আল মুখতাসার ফী তাবাকাতি উলামাইল হাদীস গ্রন্থে (২/৯৭), হাফেজ ইবনে নাসেরুদ্দীন আত তিবয়ান গ্রন্থে (দ. আব্দুর রশীদ নুমানী, মাকানাতুল ইমাম আবী হানীফা ফিল হাদীস, পৃ. ৬০), ইমাম ও মুহাদ্দিস ইবনুল মিবরাদ হাম্বলী তার তাবাকাতুল হুফফাজ গ্রন্থে (দ. প্রাগুক্ত, পৃ. ৬১) হাফেজ জালালুদ্দীন সুয়ূতী তার তাবাকাতুল হুফফাজ গ্রন্থে (পৃ. ৮০) ও আল্লামা বাদাখশী তার তারাজিমুল হুফফাজ গ্রন্থে। (দ. মাকানাতুল ইমাম আবী হানীফা ফিল হাদীস,পৃ. ৬২, ৬৩) উল্লেখ্য, এসব গ্রন্থকারের কেউই হানাফী ছিলেন না। তাই এমন সন্দেহেরও কোন অবকাশ নেই যে, ভক্তির আতিশয্যে তাঁরা এমনটি করেছেন। ইমাম আবু হানীফা ছিলেন অসাধারণ স্মৃতিশক্তি ও মেধার অধিকারী। হাফেজ যাহাবী তার আল ইবার গ্রন্থে লিখেছেন, وكان من أذكياء بني آدم তিনি ছিলেন আদমসন্তানের মধ্যে বড় বড় মেধাবীদের একজন। (১/১১২) এমন তীক্ষè মেধার অধিকারী মানুষ সম্পর্কে যখন হাফেজ যাহাবী বলেন, طلب الحديث وأكثر منه في سنة ماءة وبعدها একশ হিজরী ও তার পরবর্তী সময়ে তিনি হাদীস শিক্ষা করেছেন এবং অনেক হাদীস শিক্ষা করেছেন। (সিয়ার, ৬/৩৯৬) তখন তিনি কী পরিমাণ হাদীস আয়ত্ত করেছেন, তা সহজেই অনুমেয়। যাহাবী আরো লিখেছেন, وعني بطلب الآثار وارتحل في ذلك তিনি হাদীস শিক্ষার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং এজন্য বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন। (সিয়ার, ৬/৩৯২) ইমাম আবু হানীফার সহপাঠী ছিলেন মিসআর ইবনে কিদাম। তিনি এত বড় হাদীসবিদ ছিলেন যে, শো’বা ও সুফিয়ানের মতো হাদীস সম্রাটের মধ্যে হাদীস বিষয়ে কোন দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হলে দুজনই বলতেন, اذهبا بنا إلى الميزان مسعر আমাদেরকে (হাদীসের) মানদণ্ড মিসআরের নিকট নিয়ে চল। (হাফেজ আবু মুহাম্মাদ রামাহুরমুযী, আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল, পৃ. ১৩৯) এই মিসআরই ইমাম আবু হানীফা সম্পর্কে বলেছেন, طلبت مع أبي حنيفة الحديث فغَلَبَنا وأخذنا في الزهد فبرع علينا وطلبنا معه الفقه فجاء منه ما ترون আবু হানীফার সঙ্গে হাদীস শিক্ষা করলাম, সে আমাদের উপর অগণী হয়ে গেল। যুহদ ও দুনিয়াবিমুখতায় লাগলাম, সে আমাদের ছাড়িয়ে গেল। তার সঙ্গে ফেকাহ শিক্ষা করলাম, এতে সে কোথায় পৌঁছে গেছে তোমরা দেখতেই পাচ্ছ। (যাহাবী, মানাকিবু আবী হানীফা, পৃ. ৪৩) এমনিভাবে ওয়াকী সম্পর্কে ইয়াহয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, وكان قد سمع من أبي حنيفة حديثا كثيرا তিনি আবু হানীফা থেকে প্রচুর হাদীস শুনেছেন। (ইবনে আব্দুল বার, জামিউ বায়ানিল ইলম, ২/১০৮২) ইবনে আব্দুল বার আল ইনতিকা গ্রন্থে লিখেছেন, وروى حماد بن زيد عن أبي حنيفة أحاديث كثيرة আবু হানীফা থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়দ বিপুল সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২০১) যাহাবী বলেছেন, روى عنه من المحدثين والفقهاء عدة لا يحصون তাঁর থেকে অসংখ্য মুহাদ্দিস ও ফকীহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। (মানাকিব, পৃ. ২০) হাফেজ শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস সালেহী বলেছেন, إن الإمام أبا حنيفة من كبار حفاظ الحديث ولولا كثرة اعتنائه بالحديث ما تهيأ له استنباط مسائل الفقه فإنه أول من استنبطه من الأدلة ইমাম আবু হানীফা একজন শীর্ষ হাফেযে হাদীস। তিনি যদি অধিক হারে হাদীস অর্জন না করতেন, তবে তাঁর পক্ষে ফিকহের মাসাইল আবিস্কার করা সম্ভব হতো না। কুরআন-সুন্নাহ থেকে তিনিই তো প্রথম (মাসাইল) আবিস্কার করেছেন। (উকুদুল জুমান, পৃ. ৩১৯) মুহাদ্দিস ইসমাঈল আজলূনী লিখেছেন, فهو رضي الله عنه حافظ حجة فقيه لم يكثر في الرواية لما شدد في شروط الرواية والتحمل وشروط القبول তিনি ছিলেন হাফেজে হাদীস, প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব ও ফকীহ। তবে হাদীসের অর্জন ও বর্ণনা এবং হাদীস গ্রহণে তার শর্তাবলি ও নীতিমালা ছিল বেশ কঠোর। আর সে কারণেই তিনি অধিক হারে হাদীস বর্ণনা করেন নি। (ইকদুল জাওহারিছ ছামীন, পৃ. ৬) কোন কোন ইমাম যেমন ইবনে খালদুন ও ইবনে হিব্বান রহ. প্রমুখ ইমাম আবু হানীফা রহ.-এর সম্পর্কে স্বল্প হাদীস জানার যে অভিযোগ করেছেন তাদের এ অভিযোগ সত্য নয়। আমরা প্রথমে উপরোক্ত দুই জনের অভিযোগ লক্ষ্য করি, এরপর জবাব উল্লেখ করা হবে, ইনশাআল্লাহ। ইবনে খালদুন রহ. তার ‘মুকাদ্দিমায়’ বলেন, فأبو حنيفة رضي الله يقال بلغت روايته إلي سبعة عشر حديثا, أو نحوها. “বলা হয়ে থাকে, ইমাম আবু হানীফা রহ. থেকে বর্ণিত হাদীস সতেরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে।” (মুকাদ্দিমায় ৪৯১) ইবনে হিব্বান রহ. বলেছেন, حدث بِمِائَة وَثَلَاثِينَ حَدِيثا مسانيد, مَا لَهُ حَدِيث فِي الدُّنْيَا غَيره, أَخطَأ مِنْهَا فِي مائَة وَعشْرين حَدِيثا, إِمَّا أَن يكون أقلب إِسْنَاده أَو غير مَتنه من حَيْثُ لَا يعلم. “ইমাম আবু হানীফা রহ. ১৩০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন, এগুলো ছাড়া দুনিয়াতে তার আর হাদীস নেই। আবার ১৩০টির মধ্যে ১২০টি হাদীসেই তিনি ভুল করেছেন। তিনি নিজের অজ্ঞাতসারেই হয়ত সন উল্টা-পাল্টা করেছেন অথবা মতন পরিবর্তন করে ফেলেছেন।” (আল-মাজরুহীন,ইবনে হিব্বান ৩/৬৩) প্রিয় পাঠক! যাদের ইমাম আবু হানীফা রহ. এর হাদীস বিষয়ে দক্ষতা ও পারঙ্গমতার ব্যাপারে নূন্যতমও ধারণা আছে, তারা এমন অভিযোগ বিশ্বাস করতে পারে না। ইবনে খালদুন প্রসঙ্গ: ইবনে খালদুনের বক্তব্যটি সঠিক ও বাস্তব সম্মত নয়। তার এমন বক্তব্যের কারণ সম্পর্কে কারো কারো বক্তব্য হলো, যেহেতু ইমাম সাখাবী রহ. (মৃ. ৯০২ হি.) এর মতে ইবনে খালদুন ইতিহাস ও সভ্যতা-সংস্কৃতি বিষয়ে পারদর্শী হলেও ‘উলূমে শরয়ীয়াহ’তে অভিজ্ঞ ছিলেন না, তাই ইমাম আবু হানীফা রহ. এর হাদীসের তুরাছ সম্পর্কে তার ভাল জানা-শুনা ছিল না। হয়তো কারো কাছ থেকে শুনে তিনি ইমাম সম্পর্কে স্বল্প হাদীস জানা বা বর্ণনার ধারণা ব্যক্ত করেছেন। আর এ ধারণা তার কাছেও অস্পষ্ট বা অগ্রহণযোগ্য ছিল, যা তার يقال ‘দুর্বলতা প্রকাশক শব্দ’ দ্বারা বুঝা যায়। আল্লামা যাহেদ কাউসারী রহ. ‘শুরূতুল আয়িম্মাতিল খামসাহ’ এর টীকায় বলেন, وما قاله ابن خلدون فهفوة مكشوفة، لا يجوز لأحد أن يغتّر بها، لأن رواياته على تشدده في الصحة لم تكن سبعة عشر حديثاً فحسب، بل أحاديثه في سبعة عشر سفراً، يسمى كل منها بمسند أبي حنيفة، خرجها جماعة من الحفاظ وأهل العلم بالحديث بأسانيدهم إليه، ما بين مقل منهم ومكثر، حسبما بلغهم من أحاديثه، وقلما يوجد بين تلك الأسفار سفر أصغر من سنن الشافعي رواية الطحاوي، ولا من مسند الشافعي برواية أبي العباس الأصم الذين عليهما مدار أحاديث الشافعي. وقد خدم أهل العلم تلك المسانيد جمعاً وتلخيصاً وتخريجاً وقراءة وسماعاً ورواية، فهذا الشيخ محدَّث الديار المصرية الحافظ محمد بن يوسف الصالحي صاحب كتاب الممتعة في السيرة وغيرها يروى تلك المسانيد السبعة عشر عن شيوخ له، ما بين قراءة وسماع ومشافهة وكتابة بأسانيدهم إلي مخرجيها في كتبهم، في كتابه "عقود الجمان". وكذا يرويها بطرقٍ محدِّث البلاد الشامية الحافظ شمس الدين بن طولون في "الفهرست الأوسط" عن شيوخ له، سماعاً وقراءة مشافهة وكتابة بأسانيدهم كذلك إلي مخرجيها،... সারাংশ “ইবনে খালদুন তার ইতিহাসের ‘মুকাদ্দিমায়’ যা বলেছেন, তা সুস্পষ্ট অযৌক্তিক প্রলাপ বৈ কিছু নয়। কেউ যেন এতে ধোঁকাগ্রস্থ না হয়। কেননা ইমাম আবু হানীফা রহ. এর নিকট হাদীস বিশুদ্ধ হওয়ার শর্তাবলী কঠিন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস সংখ্যা শুধু ১৭টি ছিল না, বরং সতেরটি স্তরে লিপিবদ্ধ এবং প্রত্যেকটির নাম হল, ‘মুসনাদে আবী হানীফা’, যা রচিত হয়েছে হুফফাজে হাদীস ও বিখ্যাত মুহাদ্দিসদের কলমে। এগুলোর সবচেয়ে ছোট স্তরটিও তাহাবী সূত্রে বর্ণিত ‘সুনানে শাফেয়ী’ এবং আবুল আব্বাস আছমের সূত্রে বর্ণিত ‘মুসনাদে শাফেয়ী’র চেয়ে বড়। অথচ ইমাম শাফেয়ী রহ.এর হাদীসের ভিত্তি এই দুই কিতাবের উপরই।...” শুরূতুল আয়িম্মাতিল খামসাহ’ এর টীকায় ১৬১-৬২ এছাড়া ইবনে খালদুন-এর এই ধারণাসুলভ দাবির জবাবে ইমাম আব্দুল হাই লাখনবী রহ. ‘উমদাতুর-রিআয়াহ’ এর ভূমিকা ১/৩৪-৩৭ এবং ‘তাযকিরাতুর রাশেদ’ এর ২২৩-২২৮ পৃষ্ঠায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে ইবনে খালদুন রহ. উপরোক্ত বক্তব্য নকল করার পর ইমাম আবু হানীফা রহ. এর খুবই প্রশংসা করেছেন, যা আমাদের আহলে হাদীস বন্ধুরা সাধারণত এড়িয়ে যান বা উল্লেখ করেন না। তিনি বলেন, ويدل على أنه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم, والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا. “আবু হানীফা রহ. হাদীস শাস্ত্রে বড় মুজতাহিদ হওয়ার দলিল হলো, মুজতাহিদ ইমামদের মাঝে তাঁর মাযহাবের নির্ভরযোগ্যতা এবং কোন আলোচনা গ্রহণ ও বর্জন করতে তাঁর সিদ্ধান্তের গ্রহণযোগ্যতা।” তারীখে ইবনে খালদুন ১/৫৬২ সুতরাং ইবনে খালদুন রহ. নিজের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী ইমাম আবু হানীফা রহ.কে হাদীস শাস্ত্রে বড় মুজতাহিদ ও মুহাদ্দিস মনে করতেন। ইবনে হিব্বানের বক্তব্য প্রসঙ্গ: যুগশ্রেষ্ঠ হাফিযুল হাদীসগণ ইবনে হিব্বানের এ জাতীয় বক্তব্য সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি করেছেন। নিম্নে তার সম্পর্কে কয়েক জন মুহাদ্দিস এর মতামত তুলে ধরা হল। এক. ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী রহ. ‘মীযানুল ই’তিদালে’ বলেন, وأما ابن حبان فإنه يقعقع كعادته، فقال فيه: يروي عن قوم ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات، حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثر ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات، وحمل الناس عليه في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها بحال. “ইবনে হিব্বান তো স্বীয় অভ্যাস অনুযায়ী গর্জন দেন। তিনি এমন দুর্বল রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন, যারা নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে ‘তাদলীস’ করে থাকে। এমনকি শ্রোতা তা শুনে জাল হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করে না। তার বর্ণিত বিষয়ের মাঝে এ জাতীয় হাদীসের আধিক্যের কারণে সহীহ ও জাল হাদীসের সংমিশ্রণে তাতে এক হযবরল অবস্থা সৃষ্টি হয়েছে।...সুতরাং আমার নিকট কোনও অবস্থায় তার সকল বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েয হবে না।” মীযানুল ই’তিদাল ২/২৮৫ দুই. হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী রহ. বলেন, وابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه. “ইবনে হিব্বান অনেক সময় সেকাহ বা নির্ভরযোগ্য রাবীকে অভিযুক্ত করেন। মনে হয় যেন তিনি নিজেই জানেন না তার মাথা থেকে কী বের হয়।” আল-কওলুল মুসাদ্দাদ ৩৩ আল্লামা যাহেদ কাউসারী রহ. ‘তানীবুল খাতীব’ এর ৮৯ নং পৃষ্ঠায় ইবনে হিব্বান প্রসঙ্গে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ড. মোস্তফা সিবাঈ রহ. ‘আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়ি’ল ইসলামী’ এর মধ্যে বলেন, إن من يطالع مذهب الإمام يجده قد وافق الأحاديث الصحيحة في مئات من المسائل، وقد جمع شارح " القاموس " السيد مرتضى الزبيدي - رحمه الله - كتابا جمع فيه الأحاديث من مسانيد الإمام أبي حنيفة والتي وافقه في روايتها أصحاب الكتب الستة سماه: " عقد الجواهر المنيفة في أدلة أبي حنيفة ". فكيف وافق اجتهاد الإمام مئات الأحاديث الصحيحة، وليس عنده إلا بضعة عشر حديثا، أو خمسون، أو مائة وخمسون أخطأ في نصفها؟. “যে ব্যক্তি ইমাম আযমের মাযহাবকে ভাল করে অধ্যয়ন করবে, সে এ মাযহাবের শত শত মাসায়েলকে সহীহ হাদীস মোতাবেক পাবে। কামূস ভাষ্যকার (‘তাজুল আরূস’ গ্রন্থাকার) সাইয়্যেদ মুর্তাযা যাবীদী রহ. (মৃ. ১১৪৫-১২০৫ হি.) ইমাম আযমের মুসনাদসমূহ থেকে ঐ সমস্ত হাদীসকে একত্র করে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যে হাদীসগুলোর বর্ণনাতে হাদীসের ছয় কিতাব গ্রন্থকারগণ একমত হয়েছেন। গ্রন্থটির নাম হচ্ছে, ‘উকূদুল জাওয়াহিরিল মুনীফাহ’। সুতরাং ইমাম আযমের ইজতিহাদগুলো কীভাবে শত শত সহীহ হাদিসের মোতাবেক হলো? অথচ (তোমরা তো বলো) ইমামের নিকট তো ১৭/৫০/১৫০টি হাদীস ছিল, যার অর্ধেকেই তিনি ভুল করেছেন।” আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়ি’ল ইসলামী -৩৭২ মুহাদ্দিসীনে কেরামের ইমাম আবু হানীফা রহ. এর মাসানীদ সংরক্ষণ: ইমাম আবু হানীফা রহ. এর যে সকল মুসনাদের নাম আজও পর্যন্ত পাওয়া যায়, তার সংখ্যা ২৮/২৯টি। প্রকৃত সংখ্যার ব্যাপারে আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত। উল্লেখ্য, নির্দিষ্ট ব্যক্তি ও ইমামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এমন কিতাবকে মুসনাদ বলা হয়। যারা ইমাম আবু হানীফা রহ. এর মুসনাদ সংকলন করেছেন, সে সব সৌভাগ্যবান মুহাদ্দিসগণ হলেন:- ১. হাফেজ মুহাম্মদ বিন মাখলাদ আদ-দূরী রহ. (মৃ. ৩৩১ হি.)। ২. হাফেজ ইবনে উকদাহ রহ. (মৃ. ৩৩১ হি.)। ৩. ইবনু আবীল আওয়াম রহ. (মৃ. ৩৩৫ হি.)। ৪. কাযী ওমর বিন হাসান বিন আলী আশনানী রহ. (মৃ. ৩৩৯ হি.)। ৫. বড় মুহাদ্দিস হাফেজ ইবনে আদী রহ. (মৃ. ৩৬৫ হি.) (আল-কামেল ফী দুআফায়ির রিজাল গ্রন্থকার)। ৬. হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুলস্নাহ আল-হারেছী রহ. (মৃ. ৩৪০ হি.)। ৭. হাফেজ তালহা বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-বাগদাদী (মৃ. ৩৮০ হি.)। ৮. হাফেজ ইবনুল মুযাফফার আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন মুযাফফার বিন মূসা আল-বাগদাদী রহ. (মৃ. ৩৭৯ হি.)। ৯. হাফেজ ইবনুল মুকরি/শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম বিন আলী আল-আসবাহানী (মৃ. ৩৮১ হি.)। ১০. ইমাম দারাকুতনী শাফেয়ী রহ. (মৃ. ৩৮৫ হি.) (সুনানে দারাকুতনীর লেখক)। ১১. হাফেজ ইবনে শাহীন (মৃ. ৩৮৫ হি.)। ১২. হাফেজ ইবনে মানদাহ রহ. (মৃ. ৩৯৫ হি.)। ১৩. ইমাম আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাবিব আল বুসাইরী আল-মাওয়ারদী শাফেয়ী রহ. (মৃ. ৪০৫ হি.)। ১৪. ইমাম আবু নুআইম আল-আসবাহানী শাফেয়ী রহ. (মৃ. ৪৩০ হি.)। ১৫. শায়খুল ইসলাম হাফেজ আবু ইসমাইল আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী (মৃ. ৪৮১ হি.)। ১৬. কাযী আবু বকর আব্দুল বাকী আল-আনসারী বাগদাদী হাম্বলী রহ. (মৃ. ৫৩৫ হি.)। ১৭. হাফেজ ছিকাতুদ্দীন ইবনে আসাকির শাফেয়ী রহ.। ১৮. হাফেজ ইবনে খসরম্ন হানাফী রহ. (মৃ. ৫২২ হি.)। ১৯. ইমাম আলী বিন আহমদ ইবনুল মাক্কী আর-রাযী হানাফী রহ. (মৃ. ৫৯০ হি.)। ২০. হাফেজ শামসুদ্দীন সাখাবী শাফেয়ী রহ. (মৃ. ৯০২ হি.)। ২১. ইমামুল হারামাইন আবুল মাহদী ঈসা বিন মুহাম্মাদ আল জা’ফরী আছ-ছাআলেবী রহ. (মৃ. ১০৮২ হি.)। ২২. হাফেজ আবু আলী আল-বাকরী। এছাড়াও মুহাম্মদ বিন ইউসুফ সালেহী শামী রহ. ‘উকূদুল জুমান’ এর মাঝে আরোও কিছু মুসনাদের কথা উল্লেখ করেছেন। ২৩. ইমাম হাসান বিন যিয়াদ লু‘লূয়ী রহ. (মৃ. ২০৪ হি.) এর সূত্রে আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম বিন হুবাইশ রহ.। ২৪. ইমাম হাসান বিন যিয়াদ সূত্রে আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন খালিদ আল-কালাঈ রহ.। ২৫. ইমাম আবু ইউসুফ রহ. এর সূত্রে কিছু মুহাদ্দিসীনের মুসনাদ। ২৬. ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান থেকে শ্রবনকৃত কিছু মুহাদ্দিসীনের মুসনাদ। ২৭. ইমাম হাম্মাদ বিন আবী হানীফা রহ. এর সূত্রে কিছু মুহাদ্দিসীনের মুসনাদ। ২৮. ইমাম মুহাম্মদ রহ. বর্ণিত মুসনাদ, যা ‘কিতাবুল আসার’ নামে প্রসিদ্ধ। জামিউ মাসানীদিল ইমামিল আযম প্রসঙ্গ: ইমাম আবু হানীফার মুসনাদসমূহ থেকে ১৫টি নুসখাকে একত্রিত করেছেন কাযিউল কুযাত, মুহাদ্দিস আবুল মুআইয়াদ খুওয়ারেযমী রহ. (মৃ. ৬৫৫ হি.) ‘জামিউ মাসানীদিল ইমামিল আযম’ নামে। কিতাবটি সংকলনের কারণ বর্ণনার্থে ভূমিকায় লিখেন, (وقد سمعت) بالشام عن بعض الجاهلين أنه ينقصه (أي أبا حنيفة) ويستصغره ويستعظم غيره ويستحقره وينسبه إلى قلة رواية الحديث ويستدل باشتهار المسند الذي جمعه أبو العباس الأصم للشافعي وموطأ مالك ومسند أحمد. وزعم أنه ليس لأبي حنيفة مسند وكان لا يروي إلا عدة أحاديث فلحقتني حمية دينية ربانية وعصبية حنفية نعمانية... সারাংশ “আমি শাম দেশের কোন কোন অজ্ঞ লোককে বলতে শুনেছি যে, ইমাম আবু হানীফার কোন মুসনাদ নেই। আর তিনি কেবল মুষ্টিমেয় কিছু হাদীসের বর্ণনাকারী... এ সমস্ত কথা শুনে আমার মাযহাবী আত্ম মর্যাদাবোধে আঘাত লাগল। তাই আমি ইচ্ছে করলাম, বিখ্যাত মুহাদ্দিসগণ কর্তৃক সংকলিত ইমাম আবু হানীফা রহ. এর পনেরটি মুসনাদ এক মলাটে একত্র করব।” ‘মুসনাদুল ইমামিল আযমের’ ইলমী অবস্থান প্রসঙ্গে: গভীর বিশ্লেষণ করে দেখলে কেউ এই কিতাবের ব্যাপারে তুচ্ছ-জ্ঞান রাখতে পারে না। মুসনাদের ইলমী মান কত উর্ধ্বে তা আঁচ করা যায় ওলামায়ে কেরামের ভাষ্য থেকে। নিম্ননে কিছু তুলে ধরা হল:- এক. বিখ্যাত মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন জাফর কাত্তানী মালেকী রহ. (মৃ. ১৩৪৫ হি.) ‘আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ’ কিতাবে সিহাহ সিত্তাহ, মুসনাদে আয়িম্মায়ে ছালাছা ও মুয়াত্তা মালেক সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার পর লিখেছেন, فهذه هي كتب الأئمة الأربعة وبإضافتها إلى الستة الأولى تكمل الكتب العشرة التي هي أصول الإسلام وعليها مدار الدين. “এগুলো চার (মাযহাবের) ইমামের কিতাব, এর পূর্বে আলোচিত ছয় কিতাবের সাথে এ কিতাবগুলোকে মিলালে দশটি কিতাব হয়। এ দশটি কিতাব ইসলামের মূল ভিত্তিগ্রন্থ এবং দীন-ইসলাম এগুলোর উপরই নির্ভরশীল।” আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ ১৬ দুই. বিখ্যাত হাফিযুল হাদীস ও হাদীস পর্যালোচক আবু আব্দিল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন হামযা হুসাইনী দিমাশকী রহ. ‘আত-তাযকিরাহ বি রিজালিল আশারাহ’ কিতাবের ভূমিকাতে বলেন, مسند الشافعى موضوع لأدلته على ما صح عنده من مروياته وكذلك مسند أبى حنيفة. “মুসনাদে শাফেয়ী এমন বর্ণনার সংকলন, যা ইমাম শাফেয়ীর কাছে সহীহ বলে বিবেচিত। অনুরূপভাবে ‘মুসনাদে আবী হানীফা’র একই অবস্থা।” তিন. শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী রহ. স্পষ্ট বলেন, مسند ابی حنیفہ وآثارامام محمد ببنائے فقہ حنفیہ است “মুসনাদে আবু হানীফা ও ইমাম মুহাম্মদ বর্ণিত ‘কিতাবুল আসার’ ফিকহে হানাফীর ভিত্তিতুল্য।” কুররাতুল আইনাইন ফী তাফযীলিশ শায়খাইন পৃ.১৭১ চার. শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম আলেম আরেফ বিল্লাহ আল্লামা আব্দুল ওয়াহহাব শা’রানী রহ. (মৃ.৯৭৩ হি.) তাঁর বিখ্যাত কিতাব ‘মীযানুল কুবরা’ তে ‘মাসানিদে আবী হানীফা’ সম্পর্কে মূল্যায়ন করে বলেছেন, كل حديث وجدناه فى مسانيد الإمام الثلاثة فهو صحيح. “ইমাম আবু হানীফা রহ. এর তিনটি মুসনাদে যে হাদীসসমূহ আমরা পেয়েছি, তা সবই সহীহ।” আল-মীযানুল কুবরা পৃ.৮৪ ‘কিতাবুল আসার’ প্রসঙ্গ: ইমাম আবু হানীফা রহ. এর স্বরচিত ও অনবদ্য রচনা ‘কিতাবুল আসার’ সম্পর্কে কিছু বিষয় জেনে রাখা একান্ত প্রয়োজন:- ১. কিতাবুল আসার ব্যতীত সুনান সংক্রান্ত হাদীসের যত কিতাব লিখা হয়েছে তার সংকলকদের কেউ তাবেঈ ছিলেন না। সুনান সংকলকদের ভেতরে তাবেয়ী হওয়ার ফযীলতটি একমাত্র ইমাম আবু হানীফা রহ. এরই অর্জিত হয়েছে। ২. ইমাম আযমের হাদীসের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ে পূর্ণ সতর্কতা ইলমে হাদীস মহলে বেশ পরিচিত।ইমাম ওকী’ ইবনুল জাররাহ রহ. বলেন, لقد وجد الورع عن أبى حنيفة فى الحديث ما لم يوجد عن غيره. “ইমাম আবু হানীফা রহ.এর হাদীসের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক সতর্কতা অবলম্বন করতেন।” মানাকিবুল ইমামে আজম ১/৯৭ ইমাম আলী ইবনুল জা’দ রহ. (মৃ. ২৩৫ হি.) বলেন, أبو حنيفة إذا جاء بالحديث جاء به مثل الدر. “ইমাম আবু হানীফা রহ. যখন হাদীস বর্ণনা করতেন, মনে হত যেন তিনি মুক্তো ছড়াচ্ছেন।” ৩. তারীখ ও রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈগণের ইলমে হাদীসের উপর পাণ্ডলিপির উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন, বিখ্যাত তাবেঈ হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ এর সহীফা ইত্যাদি। তবে এটি সত্য যে, ইমাম আবু হানীফা রহ. এর পূর্বে হাদীসের যত পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়, এগুলোর শাস্ত্রীয় বিন্যাস ছিলো না। বরং যে হাদীস তাদের স্মরণে বা কাছে ছিলো, সেগুলো তারা অবিন্যাস্তভাবে লিখে রাখতেন। ইসলামের ইতিহাসে অধ্যায় পরিচ্ছেদ আকারে শাস্ত্রীয় বিন্যাসে রচিত প্রথম হাদীসের কিতাব ‘কিতাবুল আসার’ এবং এ বিষয়ে প্রথম সংকলকের মর্যাদা ও গৌরব একমাত্র ইমাম আবু হানীফা রহ. এরই অর্জিত হয়েছে। কিতাবুল আসারের বিন্যাস এতটাই সৌন্দর্য্যমন্ডিত ছিলো যে, অদ্যবধি প্রচলিত ধারার যত হাদীসের কিতাব সংকলিত হয়েছে কিতাবুল আসারের বিন্যাসকে অনুসরণ করেই লিখা হয়েছে। তাই এ কথা নির্দ্বিধায় বলা যায় যে, প্রচলিত ধারার সুনান রচনাশৈলীর আবিষ্কারক ইমাম আবু হানীফা রহ.। মুহাদ্দিসীনে কেরামের দৃষ্টিতে ‘কিতাবুল আসার’ এর কিছু বৈশিষ্ট্য: কিতাবুল আসারের বৈশিষ্ট নিয়ে যুগশ্রেষ্ঠ ইমামগণের কয়েকটি বক্তব্য উলেস্নখ করা হল: এক. ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী রহ. লিখেছেন, من مناقب أبى حنيفة التى انفرد بها أنه أول من دون علم الشريعة ورتبه أبوابا ثم تبعه مالك ابن أنس في ترتيب المؤطا ولم يسبق أبا حنيفة أحد. “ইমাম আবু হানীফা রহ. এর জীবন চরিতের স্বতন্ত্র একটি বৈশিষ্ট হল, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যে শরীয়তের ইলমকে সকলের পূর্বে সংকলন করেছেন এবং অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন। পরে ইমাম মালেক বিন আনাস রহ. তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে ইমাম আবু হানীফা রহ. এর এ বিন্যস্ততার অনুসরণ করেছেন। এ বিষয়ে ইমাম আবু হানীফা রহ. এর পূর্বে কেউ অগ্রগামী হতে পারেনি।” তাবয়ীযুস সাহীফা ফী মানাকিবে আবী হানিফা পৃ.৩৯ দুই. ইমাম আবু বকর আতীক বিন দাউ ইয়ামানী রহ. বলেন যে, فإذا كان الله تعالى قد ضمنا لنبيه صلى الله عليه وسلم حفظ الشريعة وكان أبو حنيفة أول من دونها فيبعد أن يكون الله تعالى قد ضمنها ثم يكون أول من دونها على خطإ. “আল্লাহ তাআলা নিজে তার হাবীব সা. এর শরীয়তের হেফাজতের দায়িত্ব নিয়েছেন। আর ইমাম আবু হানীফা রহ. প্রথম ব্যক্তি, যিনি এ শরীয়ত সংকলন করেছেন। অতএব আল্লাহ তাআলা যে শরীয়ত হেফাজতের দায়িত্ব নিবেন আর সে শরীয়তের প্রথম সংকলক ভুল রচনা করবেন, এটা অসম্ভব বিষয়।” মানাকিবে ইমামিল আজম ২/১৭৩ শাহ আব্দুল আযীয মুহাদ্দিসে দেহলভী রহ. তার ‘উজালায়ে নাফে’ কিতাবে লিখেছেন, صحیح بخاری وصحیح مسلم ہر چند در بسط وکثرت احادیث دہ چند موطا باشند لیکن طریق روایت احادیث وتمیز رجال وراہ اعتبار واستنباط از موطا آموختہ اند “সহীহ বুখারী ও মুসলিম ব্যপ্তি ও দীর্ঘতার দিক থেকে মুয়াত্তা মালেকের দশগুনেরও বেশি। কিন্ত হাদীস বর্ণনার পন্থা, রাবীদের পার্থক্য, ই‘তিবার ও ইস্তেম্বাতের বৈচিত্র মুয়াত্তা থেকেই তারা শিখেছেন।” মুয়াত্তা সম্পর্কে অন্যত্র তিনি বলেছেন, اصل وام صحیحین است “এটিই সহীহাইন তথা বুখারী মুসলিমের মূল”। আর ‘কিতাবুল আসার’ হচ্ছে মুয়াত্তার মূল ও উৎস গ্রন্থ, এ হিসেবে ‘কিতাবুল আসার’ হচ্ছে সহীহাইনের মায়ের মা। প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস আব্দুল আযীয দারাওয়ারদী রহ. বলেন, كان مالك ينظر فى كتب أبى حنيفة و ينتفع بها. “ইমাম মালেক আবু হানীফা রহ. এর কিতাবগুলো অধ্যয়ন করতেন ও এর দ্বারা উপকৃত হতেন।” আখবারু আবী হানিফা পৃ.২৫৩ সদরুল আয়িম্মাহ মুওয়াফফাক বিন আহমদ মাক্কী রহ.‘মানাকিবুল ইমামিল আযম’ বর্ণনা করেন, انتخب أبو حنيفة رحمه الله الآثار من أربعين ألف حديث. “ইমাম আবু হানীফা রহ. ৪০ হাজার হাদীস থেকে নির্বাচন করে ‘কিতাবুল আসার’ সংকলন করেছেন।” মানাকিবুল ইমামিল আ'জম ১/৯৫ ইয়াহইয়া বিন নসর ইবনে হাজেব রহ. বলেন, سمعت أبا حنيفة يقول: عندى صناديق من الحديث، ما أخرجت منها إلا الشيئ اليسير الذى ينتفع به. “আমি ইমাম আবু হানীফা রহ. কে বলতে শুনেছি যে, আমার কাছে হাদীসের অনেক সিন্দুক রয়েছে। কিন্ত আমি তার মধ্য থেকে উপকারে আসে এমন মুষ্টিমেয় হাদীসই প্রকাশ করেছি।” মানাকিবুল ইমামিল আ'জম ১/৯৫ ‘উকূদুল জাওয়াহিরিল মুনীফা’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে নসর ইবনে হাজিবের উক্তি এভাবে উদ্ধৃত হয়েছে, دخلت على أبى حنيفة فى بيت مملوء كتبا فقلت: ما هذه؟ قال: هذه أحاديث كلها، وما حدثت به إلا اليسير الذى ينتفع به. “আমি আবু হানীফার একটি কিতাবভর্তি ঘরে প্রবেশ করলাম। অতঃপর তাকে বললাম, এগুলো কী? তিনি উত্তর দিলেন, এগুলো সবই হাদীস। তবে আমি এগুলো থেকে অল্পকিছু হাদীস বর্ণনা করেছি, যা মানুষের প্রয়োজন পড়ে।” অনেকে প্রশ্ন করতে পারে যে, ইমাম বুখারী রহ. ছয়লক্ষ হাদীস থেকে নির্বাচন করে সহীহ বুখারী সংকলন করেছেন আর ইমাম আবু হানীফা রহ. মাত্র চল্লিশ হাজার হাদীস হতে ‘কিতাবুল আসার’ লিপিবদ্ধ করেছেন! উত্তর: প্রথমত, ইমাম আবু হানীফা রহ. শুধু এতে আহকাম সংশ্লিষ্ট হাদীস এনেছেন, অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেননি যেমনটি ইমাম বুখারী রহ. করেছেন। দ্বিতীয়ত: ইমাম আবু হানীফা রহ. এর যুগে হাদীসের সনদ বা সূত্রের সংখ্যা ৪০/৫০ হাজারের বেশি ছিলো না। অর্থাৎ তাঁর যুগে সনদ ও বর্ণনাসূত্রের আধিক্য ও বিস্তৃতি সৃষ্টি হয়নি। তাই হাদীসের সংখ্যা কম ছিলো আর এ সংখ্যাটিই একশতক পেরিয়ে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম রহ. এর যুগে কয়েক লক্ষ হাদীসে পৌঁছায়। যেমন কোনো মুহাদ্দিস তার দশজন ছাত্রের কাছে একটি হাদীস বর্ণনা করলেন আর এই হাদীসটিই দশটি সন তথা সূত্রে ইমাম বুখারীর কাছে পৌঁছল, তখন মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এই দশ সূত্রকে দশটি হাদীস বলা হবে। আপনি যি ‘মুআত্তা মালেক’ ও ‘কিতাবুল আসার’ এর হাদীসগুলো অন্যান্য হাদীসের কিতাব থেকে বের করেন, তাহলে আপনি দেখতে পাবেন যে, পূর্বোক্ত ’ কিতাবের এক একটি হাদীসের ১০/২০ নয়, বরং শত শত সন বা সূত্র বের হয়ে আসবে। এ সমস্ত আলোচনায় এ বিষয়টি সুস্পষ্ট হয় যে, ইমাম আবু হানীফা রহ. শুধু হাদীস বেশিই জানতেন না; বরং তিনি হাফেজে হাদীস ও প্রচলিত ধারার সুনানের কিতাব রচনার আবিষ্কারক এবং হাদীস জগতের সম্রাট ছিলেন। মুহাদ্দিসীনে কেরাম কর্তৃক ইমাম আবু হানীফা রহ.কে ‘হাফেজুল হাদীস’ হিসেবে গণ্য করা: যে সকল জগদ্বিখ্যাত ও সর্বমহলে সমাদৃত মুহাদ্দিসগণ ইমাম আবু হানীফা রহ. কে হাফেজুল হাদীসগণের মধ্যে গণ্য করেছেন, নিম্নে তাদের নাম উলেস্নখ করা হল। যেমন :- এক. ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী রহ. তার ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (১/১২৬ পৃ.) গ্রন্থে ইমাম আবু হানীফা রহ. এর নাম হাফেজে হাদীসের তালিকায় উলেস্নখ করেছেন। দুই. হাফেজ ইবনে আব্দিল হাদী হাম্বলী রহ. তাঁর ‘আল-মুখতাসার ফী তাবাকাতি ওলামাইল হাদীস’ গ্রন্থে। তিন. ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী রহ. তাঁর ‘তাবাকাতুল হুফফাজ’ কিতাবে। চার. হাফেজ ইবনে নাসির দেমাশকী রহ. তাঁর ‘বাদীআতুল বায়ান’ ও ‘আত-তিবয়ান লিবাদীয়াতিল বায়ান’ নামক হাফিজুল হাদীসের জীবন চরিত গ্রন্থদ্বয়ে। পাঁচ. মুহাদ্দিস ইবনুল মিবরাদ হাম্বলী রহ. তার ‘তাবাকাতুল হুফফাজ’ গ্রন্থে। ছয়. মুহাদ্দিস ইবনে রস্তম ইবনে কুবাদ রহ. তার ‘তারাজিমুল হুফফাজ’ গ্রন্থে । সুতরাং কিছু লোক ছাড়া সকলের সামনেই এটা সুস্পষ্ট যে, ইমাম আযম আবু হানীফা রহ. হাফেজে হাদীস ছিলেন। আর ইমাম আবু হানীফা রহ. এর ব্যাপারে যুগশ্রেষ্ঠ ইমামগণের বক্তব্য জানার পর আপত্তিকারীদের অভিযোগের কি কোন মূল্য থাকে?! হযরত ইমাম বাকির (র)-এর খেদমতে হযরত ইমাম বাকির (র) একজন মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং মুত্তাকী সাহাবা ছিলেন। তাঁর সাথে ইমাম আবু হানীফা (র)-এর সাক্ষাতের ঘটনাটি ঐতিহাসিকগণ এভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন : একবার ইমাম আবু হানীফা (র) পবিত্র মদীনায় গমন করে ইমাম বাকির (র)-এর খেদমতে হাযির হলেন। তিনি ইমাম আবূ হানীফাকে উদ্দেশ্য করে বললেন, হ্যাঁ, তুমিই কিয়াস করে আমার দাদার হাদীসমূহের বিরোধিতা করে থাক। তিনি তখন অত্যন্ত আদবের সাথে বললেন, العياذ بالله (আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই) কে বা কোন ব্যক্তি হাদীসের বিরোধিতা করতে পারে। যদি আপনি কিছু সময় ও সুযোগ দান করেন, তা হলে আমি কিছু আরয করি। তখন উভয়ের মধ্যে নিম্নলিখিত আলোচনা হয় : আবূ হানীফাঃ পুরুষ দুর্বল না মহিলা ? ইমাম বাকির : মহিলা। আবূ হানীফাঃ অংশীদার হিসেবে পুরুষের অংশ বেশি না মহিলার ? ইমাম বাকির: পুরুষের। আবূ হানীফাঃ যদি আমি কিয়াস করতাম তা হলে বলতাম, মহিলাদেরকে বেশি দেওয়া হোক। কেননা বাহ্যিক কিয়াস অনুযায়ী দুর্বলেরই বেশি পাওয়া উচিত। এরপর জিজ্ঞাসা করেন, নামায উত্তম না রোয়া ইমাম বাকির : নামায়। আবূ হানীফা : এ দিক বিবেচনা করে ঋতুবতী মহিলাদের উপর রোযার পরিবর্তে নামাযের কাযা ওয়াজিব হওয়া প্রয়োজন ছিল। অথচ আমি রোযার কাযার ব্যাপারে ফতওয়া প্রদান করে থাকি। এতে ইমাম বাকির (র) এতো সন্তুষ্ট হলেন যে, উঠে এসে তাঁর ললাটে চুমু খেলেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) দীর্ঘদিন পর্যন্ত তাঁর খেদমতে অবস্থান করেন এবং ফিক্হ ও হাদীস সম্পর্কে অনেক মূল্যবান তথ্য ও জ্ঞানলাভ করেন। শী'আ ও সুন্নী সবাই স্বীকার করেন যে, ইমাম আবু হানীফা (র)-এর ইলমের বিরাট ভান্ডার ইমাম বাকির (র)-এর সাহচর্য লাভের কারণেই হাসিল হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা (র) ইমাম বাকির (র)-এর সুযোগ্য পুত্র ইমাম জাফর সাদিক (র)-এর কাছ থেকেও ইলম হাসিল করেছেন। ইলমে হাদীসে ইমাম আবূ হানীফা (র) একটি উচ্চ আসন লাভ করেছিলেন। কেননা তাঁর উস্তাদ ছিলেন অসংখ্য। আবূ হাফস উমর দাবি করেন যে, ইমাম আবূ হানীফা (র) কমপক্ষে চার হাজার ব্যক্তি থেকে হাদীস রিওয়ায়েত করেছেন। আল্লামা যাহবী (র) তাযকিরাতুল হুফফায গ্রন্থে তাঁর উস্তাদগণের নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু হানীফা (র)-এর সতর্কতা ও পর্যবেক্ষণ ইমাম আবু হানীফা (র) হাদীস রিওয়ায়েতের ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন এবং বর্ণনাকারী যত অধিক হবে, এতে ততবেশি পরিবর্তন হবে- এ বিষয়টি সম্পর্কেও তিনি যথেষ্ট অবগত ছিলেন। এ কারণেই তাঁর অধিকাংশ উস্তাদ হলেন তাবিঈগণ, যাঁদের হুযুর (সা)-এর সাথে হাদীস বর্ণনাকারী হিসেবে মাত্র একটি স্তর রয়েছে। অথবা তাঁর উস্তাদ ঐ সমস্ত ব্যক্তি যাঁরা দীর্ঘদিন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন তাবিঈদের সাহচর্যে ছিলেন এবং ইলম, ফযীলত, সততা, ও আল্লাহভীরুতার আদর্শ হিসেবে যাঁদের গণ্য করা হতো। এই দু’প্রকার ছাড়া অন্যান্য উস্তাদের সংখ্যা খুবই কম। সাধারণ ছাত্রদের তুলনায় তাঁর শিক্ষা পদ্ধতিও আলাদা ছিল। শুরু থেকেই তাঁর আলোচানা ও ইজতিহাদের অভ্যাস গড়ে উঠেছিল। এ ব্যাপারে তিনি উস্তাদের বিরোধিতা করতেও কুণ্ঠিত হতেন না। একবার উস্তাদ হাম্মাদের সাথে হযরত আ'মাসকে বিদায় জানানোর জন্য বের হলেন। কিছুক্ষণ চলার পর মাগরিব নামাযের সময় হয়ে এল এবং উযুর জন্য পানি খুঁজতে লাগলেন কিন্তু কোথাও পানি পাওয়া গেল না। ইমাম হাম্মাদ তায়াম্মুম করার জন্য ফতওয়া দিলেন। ইমান আবু হানীফা (র)-এর বিরোধিতা করলেন এবং বললেন, নামাযের শেষ সময় পর্যন্ত পানির অপেক্ষা করতে হবে। ঘটনাক্রমে কিছু দূর যাওয়ার পর পানি পাওয়া যায় এবং উযু করে নামায আদায় করেন। এটাই ছিল উস্তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রথম বিরোধিতা। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর উস্তাদ ইমাম শা'বী 'নাফরমানীর মধ্যে কাফ্ফারা নেই' –এ বিষয়ের প্রবক্তা ছিলেন। একবার নৌকায় চড়ে ছাত্র-শিক্ষক মিলে কোথাও যাচ্ছিলেন। পথিমধ্যে এ মাসয়ালা সম্পর্কে আলোচনা শুরু হয়। তিনি বলেন, নাফরমানীর মধ্যে অবশ্যই কাফ্ফারা হবে। কেননা আল্লাহ জিহারের (ظهار) মধ্যে কাফ্ফারা নির্ধারণ করেছেন এবং পবিত্র কুরআনের আয়াত এর মধ্যে (ظهار) জিহার ) (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا নাফরমানী হওয়া সম্পর্কে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইমাম শা'বী (র)-এর কোন জওয়াব দান করেন নি। হযরত আতা ইবনে আবি রিবাহর নিকট কোন এক ব্যক্তি পবিত্র কুরআনের আয়াত: وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ -এর অর্থ জিজ্ঞাসা করেন। হযরত আতা বলেন, 'আল্লাহ রাব্বুল আলামীন হযরত আইউব (আ.)-এর যে সমস্ত সন্তান-সন্তুতি মৃত্যুবরণ করেছে তাদেরকে জীবিত করে দিয়েছেন এবং তাদের সাথে আরো নতুন সৃষ্টি করেন।' ইমাম আবূ হানীফা (র) বলেন, 'যদি কোন ব্যক্তি কারো ঔরস থেকে জন্মগ্রহণ না করে, সে তার সন্তান হবে কি করে?? ফিকহর সম্পাদনা ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর জীবনের সবচেয়ে বেশি কৃর্তিত্ব ও প্রসিদ্ধ কাজ হলো ইসলামী ফিকহর সম্পাদনা করা। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সুশৃঙ্খলভাবে ইসলামী ফিকহ সম্পাদনা করেছেন। ফিকহর আভিধানিক অর্থ হলো অনুধাবন করা, অবগত হওয়া বা বুঝা। পবিত্র কুরআনেও এ শব্দটি উপরোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। শরীয়তের প্রচলিত অর্থে শরীয়তের বিভিন্ন মাসয়ালাকে ফিকহ বলা হয়। আরো উত্তম সংজ্ঞা হিসেবে বলা যায় যে, ফিকহ শরীয়তের আমলের ঐ সমস্ত শাখা-প্রশাখাকে বলা হয়, যে সমস্ত হুকুমের বিধান বিস্তারিত দলীলের দ্বারা হাসিল হয়। ফিকহর উৎস উলামায়ে কিরাম ফিকহর চারটি উৎস বর্ণনা করেছেন। (১) আল্লাহর কিতাব; (২) রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সুন্নত; (৩) সাহাবা ও আয়িম্মায়ে মুজতাহিদের ইজমা এবং (8) কিয়াস। ইসলামী শরীয়তে পবিত্র কুরআনের ঐ মর্যাদা রয়েছে, যে মর্যাদা রাষ্ট্রীয় আইনের মধ্যে বিধি-বিধানের থাকে। পবিত্র কুরআন হুযুর (সা) এবং তাঁর পরে কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত উম্মতের জন্য পথ-প্রদর্শক। এতে আল্লাহ প্রদত্ত সমস্ত নির্দেশের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে। এ কুরআনই শরীয়তের প্রথম ও প্রধান উৎস। ইসলামী শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস হলো হযরত (সা)-এর প্রতিটি কথা, কাজ এবং তাকরীর (تقرير)। অর্থাৎ হুযুর (সা)-এর সামনে কোন কাজ করা হয়েছে কিন্তু তিনি এতে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অবশ্য সুন্নত ও হাদীস একই অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। ইসলামী শরীয়তের তৃতীয় উৎস হলো ইজমা। আঁ হযরত (সা)-এর ইনতিকালের পর শরীয়তের এরূপ মাসয়ালার ব্যাপারে আলোচনা ও পরামর্শের প্রয়োজন হয়ে পড়ে, যা ছিল সংক্ষিপ্ত অথবা হুযুর (সা)-এর একই আমলের ব্যাপারে বিভিন্ন রিওয়ায়েত বিদ্যমান রয়েছে। তখন ঐ সমস্ত বিভিন্ন রিওয়ায়েতের মধ্যে পরামর্শ করে সাহাবায়ে কিরাম একটি ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্তে উপনীত হতেন। একেই ইজমা বলা হয়। ইসলামী শরীয়তের চতুর্থ উৎস হলো কিয়াস। কোন বিষয় সম্পর্কে শরীয়তের যে নির্দেশ রয়েছে, ঐ নির্দেশ একই পর্যায়ের কারণে অন্য একটি বিষয় সম্পর্কে নির্ধারণ করাকে কিয়াস বলে। অর্থাৎ কোন কারণবশত শরীয়তে যদি কোন বস্তু হারাম করা হয় এবং যদি একই কারণ অন্য কোন বস্তুর মধ্যে পাওয়া যায়, তা হলে কিয়াস অনুসারে ঐ বস্তুকেও হারাম বলে বিবেচনা করা হবে। এর উদাহরণ হলো এই যে, পবিত্র কুরআনে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেনঃ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً অর্থাৎ ব্যভিচারের নিকটবর্তী হইও না। নিশ্চয়ই এটা অশ্লীল কাজ। ব্যভিচার একটি অশ্লীল ও লজ্জাজনক কাজ। তাই একে হারাম করা হয়েছে। সুতরাং যে সমস্ত কাজে অশ্লীলতা থাকবে, কিয়াসে তাও হারাম বলে বিবেচনা করা হবে।। হিজরী দ্বিতীয় শতকের মধ্যবর্তীকাল থেকে ইসলামী ফিকহর সম্পাদনার কাজ শুরু হয়। ঐ সময় থেকে বর্তমানকাল পর্যন্ত ইসলামী ফিকহকে তিনটি স্তরে বিভক্ত করা যায়। হিজরী দ্বিতীয় শতকের তৃতীয় দশক শেষ হওয়ার পর ইসলামী দুনিয়ার সীমানা বহুদূর বিস্তৃত হয়ে পড়ে। যখন ইসলামী শিক্ষা দুনিয়ার অন্যান্য শিক্ষা ও সভ্যতার সাথে মুখোমুখি হয়, তখন বিভিন্ন মাসয়ালা ও সমস্যার সৃষ্টি হয়। এ যুগে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন ইমাম আবূ হানীফা (র)-কে এমন কর্মক্ষমতা ও দক্ষতা দান করেন যে, তিনি তাঁর সূক্ষ্ম জ্ঞান ও ইজতিহাদের মাধ্যমে এ সমস্ত মাসয়ালার সমাধানে এগিয়ে আসেন। সুতরাং ইমাম আবু হানীফা (র) ১২১ হি. থেকে ফিকহ সম্পাদনার কাজে পূর্ণাঙ্গভাবে আত্মনিয়োগ করেন। ইসলামী ফিকহ সম্পাদনার মূল উদ্দেশ্য ছিল এই যে, বাস্তব জীবনে আমলের জন্য হুযুর (সা)-এর আনীত শরীয়তের বিভিন্ন মাসয়ালাকে সুশৃংখলভাবে বিন্যস্ত করা এবং চূড়ান্তভাবে এমন গ্রহণযোগ্য নীতি ও পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেওয়া, যার ফলে মুসলিম মিল্লাত তা অতি সহজে পূর্ণাঙ্গভাবে আমল করতে সক্ষম হয়। কিন্তু ইসলামী শরীয়ত যেহেতু কোন যুগ বা এলাকার জন্য নির্ধারিত নয়; বরং কিয়ামত পর্যন্ত সময় পৃথিবীতে অব্যাহত ও পালিত হতে থাকবে, তাই তা সম্পাদনা করার অতি প্রয়োজন ছিল এবং সম্পাদনার সময় দু'টি বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করা বিশেষভাবে প্রয়োজন ছিল। প্রথমত সম্পাদনা ব্যক্তিগত মতামত ও ইজতিহাদের উপর সীমাবদ্ধ থাকবে না। এর রচনা ও সম্পাদনার কাজে বিভিন্ন বিষয় ও ইলমের বিশেষজ্ঞ এবং উস্তাদবৃন্দ অন্তর্ভুক্ত থাকবেন। যাদের ইলম ও ফযীলত সর্বজন স্বীকৃত এবং তাঁদের যুহদ ও তাকওয়া আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয়ত এ গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য এরূপ স্থান নির্বাচন করতে হবে যা শুধু বিভিন্ন বিষয়ের বিদ্যাপীঠই নয়; বরং প্রাচীন ও নবীন এবং আরবী ও আজমী সভ্যতার মিলনকেন্দ্র হিসেবে খ্যাত। ইমাম আবু হানীফা (র) এ দু'টি বিষয়ের প্রতি পূর্ণাঙ্গভাবে দৃষ্টি রাখেন এবং এর জন্য কূফাকে নির্বাচন করেন। তা এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর যা ছিল আরবী ও আজমী সভ্যতার মিলনকেন্দ্র। ইমাম আবূ হানীফা (র) মাসয়ালাসমূহের বিন্যাস ও নীতিমালাসমূহের সম্পাদনা শুধু নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন নি, বরং চল্লিশজন আলিম ও আয়িম্মার একটি পরিষদ গঠন করেন। এ পরিষদের মধ্যে প্রত্যেক বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম তাহাবী (র) ইমাম মালিক (র)-এর ছাত্র আসাদ ইবনে ফুরাতের একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হানীফা (র)-এর ফিকহ সম্পাদনা পরিষদের চল্লিশজন সদস্য ছিলেন। তাঁদের সবাই ফিকহর মধ্যে ইজতিহাদ করার যোগ্যতাসম্পন্ন ছিলেন। তাঁদের মধ্যে দশজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন বিশেষজ্ঞের সমন্বয়ে একটি বিশেষ পরিষদও ছিল। হযরত আবূ ইউসূফ, দাউদ তাঈ, আসাদ ইবনে উমর, ইউসূফ ইবনে খালিদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবী যায়দাহ এ পরিষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম আবূ হানীফা (র) ফিকহ সম্পাদনা পরিষদ সম্পর্কে প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ওয়াকি' ইবনে জাররাহ বলেন, ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর এ কাজে ইমাম আবূ ইউসূফ, যুফার ও মুহাম্মদ (র)-এর মত কিয়াস ও ইজতিহাদের বিশেষজ্ঞ অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও এতে কিভাবে ত্রুটি থাকতে পারে ? ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া, ইবনে যায়িদাহ, মনস ইবনে গিয়াস, সাওবান এবং মানদিলের মত হাদীসের বিশেষজ্ঞ, কাসিম ইবনে মুঈনের মত আরবী ভাষা বিশেষজ্ঞ, দাউদ ইবনে নাসির তাঈ এবং ফুযাইল ইবনে আয়াযের মত যুহদ ও তাকওয়ার অধিকারী তাঁর বন্ধু ও পরামর্শদাতা থাকা সত্ত্বেও এ কাজে কিভাবে ত্রুটি হতে পারে ? ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর ফিকহ সম্পাদনার পদ্ধতি ছিল এই যে, প্রতিটি মাসয়ালা সম্পর্কে পবিত্র কুরআনে কি বিধান রয়েছে তা তিনি প্রথমে খুঁজে বের করতেন। যদি পবিত্র কুরআনে এ মাসয়ালা সম্পর্কে কোন বিধান পেতেন, তবে তা লিপিবদ্ধ করতেন। যদি না পেতেন, তা হলে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সুন্নত তথা হাদীসে এ মাসয়ালা খোঁজ করতেন। এর মধ্যে এ বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষ্য রাখা হতো যে, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সর্বশেষ আমল ও মতামত ছিল। ইমাম আবু হানীফা (র) তখন সর্বশেষ আমল ও মতামত গ্রহণ করতেন। যদি হিজাযী ইরাকী সাহাবাদের মরফূ' হাদীসসমূহের মধ্যে মতপার্থক্য হতো, তা হলে ফিকহ্ সম্পর্কে অভিজ্ঞ বর্ণনাকারীর রিওয়ায়েতকে অগ্রাধিকার প্রদান করতেন। যদি হাদীসের দ্বারা কোন সমাধান না পাওয়া যেত তখন ফতওয়া প্রদানকারী সাহাবা, তাবিঈ ও ফকীহদের ফয়সালা এবং বাণী খোঁজ করতেন এবং যে বিষয়ে ফকীহ সাহাবাদের ইজমাতে একমত পাওয়া যেত, তা গ্রহণ করতেন। যদি এর মধ্যে কোন সমাধান না পেতেন তা হলে চতুর্থবারে কিয়াস ও ইসতিহসানের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করতেন এবং এর আলোকে মাসয়ালা সমাধান করতেন। কোন মাসয়ালা সম্পর্কে গবেষণা করার সময় এটাও লক্ষ্য রাখতেন যে, এ মাসয়ালা সম্পর্কে বিধানসমূহ শরীয়তী না শরীয়তবিহীন। এ ব্যাপারে মাসয়ালা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অতি জরুরী। এখানে যদি সামগ্রিক নীতিমালা এবং ঘটনার অংশবিশেষের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তা হলে তিনি পবিত্র কুরআন-হাদীসের বিধানকে অগ্রাধিকার প্রদান করতেন এবং খন্ডিত ঘটনার ব্যাখ্যা করতেন। ইমাম আবু হানীফা (র)-এর ফিকহ সম্পাদনার দিকে দৃষ্টিপাত করার পূর্বে ফিকহবিদ ও মুহাদ্দিসগণ কোন মাসয়ালা সংঘটিত হওয়ার পূর্বে এ মাসয়ালার উপর কোন বিধান বা নির্দেশ প্রদানের ব্যাপারে চিন্তা ও গবেষণা করা অন্যায় মনে করতেন। কিন্তু আবূ হানীফা (র) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি, যিনি এ প্রথা বা পদ্ধতির বিরোধিতা করেন। সুতরাং তিনি বলেছেন, ভবিষ্যতে যে সমস্ত বিষয়ে বা কাজে লোকজনের জড়িত হওয়ার সম্ভাবনা থাকবে, জ্ঞানীদের এ সমস্ত বিষয়েও চিন্তা ও গবেষণা করা উচিত যে, মানুষ কোন সময় এ সমস্ত বিষয়ে জড়িত হয়ে পড়তে পারে। শরীয়ত এ ব্যাপারে কি কি বিধান নির্ধারণ করেছে, তা পূর্ব থেকে চিন্তা ও গবেষণা করা উচিত। প্রখ্যাত মুহাদ্দিস কায়স ইবনে রাবী অতি সংক্ষিপ্তভাবে এর নিগূঢ় তত্ত্বের দিকে ইংগিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর উচ্চ মর্যাদার স্বীকৃতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন, ইমাম আবূ হানীফা (র) এ মাসয়ালাসমূহ খুব ভালভাবে চিন্তা করতেন- যা এখনো ব্যবহারিক জীবনে পাওয়া যায়নি। সুতরাং ইমাম আবূ হানীফা (র) ফিক্হর এ সমস্ত মাসয়ালা নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা শুরু করেন। তাঁর সম্পাদনার পদ্ধতি ছিল এরূপ যে, ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর চারপাশে পরিষদের সদস্যবৃন্দ উপবেশন করতেন। তিনি এক-একটি মাসয়ালাকে প্রশ্নের আকারে পেশ করতেন এবং সদস্যদের মতামত সম্পর্কে অবগত হতেন এবং তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন। যদি সদস্যগণ একটি মাসয়ালার ব্যাপারে একমত হতেন, তা হলে তা সাথে সাথে লিপিবদ্ধ করা হতো। যদি কোন মাসয়ালা সম্পর্কে মতানৈক্য হতো, তাহলে এর সর্বদিক নিয়ে আলোচনা হতো। কোন কোন সময় এ আলোচনা কয়েক সপ্তাহ পর্যন্ত চলত। সবার আলোচনা শোনার পর ইমাম আবু হানীফা (র) তাঁর মতামত পেশ করতেন। তার মতামত এত যুক্তিপূর্ণ হতো যে, সবাই তা গ্রহণ করতেন। আবার কখনো পরিষদের কোন কোন সদস্য ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর মতের সাথে বিরোধিতা করতেন তখন এ বিরোধিতাও সাথে সাথে লিপিবদ্ধ করা হতো। যখন কোন জটিল মাসয়ালা দীর্ঘ আলোচনার পর সর্বসম্মতিক্রমে ফয়সালা হতো তখন সদস্যবৃন্দ আনন্দিত হয়ে আল্লাহু আকবর তাকবীর উচ্চারণ করতেন।প্রায় বাইশ বছর দিবারাত পরিশ্রম করার পর ইমাম আবু হানীফা (র)-এর এ ফিকহ সম্পাদনা পরিষদের মাধ্যমে “মাজমুআয়ে ফিকহ" তৈরি হয়ে আলিমদের হাতে পৌঁছে। এ মাজমুআয় তিরাশি হাজার মাসয়ালা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এরমধ্যে আটত্রিশ হাজার ইবাদত সম্পর্কে এবং পঁয়তাল্লিশ হাজার পরস্পর লেন-দেন, চুক্তি ও শাস্তি সম্পর্কিত ছিল। এতে মানুষের দৈনন্দিন কাজ-কারবার, জীবন-জীবিকা, সামাজিক ও রাজনৈতিক ইত্যাদি সম্পর্কে মৌলিক ও সামগ্রিক বিধি-বিধান বর্ণিত ছিল। এ মাজদুআ ১১৪ হিজরীর পূর্বেই সমাপ্ত হয়েছিল। কিন্তু এরপরও এতে সংযোজন হতে থাকে এবং ইমাম আবু হানীফা (র)-এর কারাবরণের সময়ও এ কর্মধারা অব্যাহত থাকে। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেন, ইমাম আবু হানীফা (র)-এর যুগেই ‘মাজমুআ' সর্বমহলে গৃহীত হয়। এর সম্পাদনার কাজ সমাপ্ত হওয়ার পর তিনি তাঁর সমস্ত ছাত্রকে একত্রিত হওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন। কূফার জামে মসজিদে এক হাজার বিজ্ঞ আলিম একত্রিত হলেন। তাঁদের মধ্যে ফিকহ সম্পাদনা পরিষদের চল্লিশজন সদস্য ও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম আবু হানীফা (র) এ সমস্ত আলিমের উদ্দেশ্যে তাঁর বক্তৃতায় বলেন: “তোমরাই আমার অন্তরের একমাত্র খুশীর মূল। তোমাদের উপস্থিতিতে আমার অন্তরের সমস্ত চিন্তা দূরীভূত হয়ে থাকে। আমি তোমাদের জন্য ইসলামী ফিকহর ক্ষেত্র প্রস্তুত করেছি, এখন তোমরা ইচ্ছানুযায়ী এর উপর বিচরণ করতে পার। আমি এমনি অবস্থা সৃষ্টি করে নিয়েছি যে, লোকজন তোমাদের অনুসরণ করবে। আমি তোমাদের জন্য আমার গর্দান ঝুঁকিয়ে দিয়েছি। এখন সময় হয়েছে, তোমরা সবাই ইলমের হিফাজতের জন্য আমার সাহায্য কর। তোমাদের মধ্যে চল্লিশজন এরূপ রয়েছে, যারা অতি সুন্দরভাবে কাযীর দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম। আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কসম এবং ঐ ইলমের অঙ্গীকার দিচ্ছি যা তোমাদেরকে দান করা হয়েছে- তোমরা কখনো এ ইলমকে অসম্মান করো না। এ ইল্‌মকে বিকৃত করার হাত থেকে রক্ষা কর। যদি তোমাদের কাউকে কাযীর দায়িত্ব প্রদান করা হয়, তখন এমন দুর্বলতাকে কখনো প্রশ্রয় দিও না- যা মানুষের দৃষ্টিতে গোপন থাকে। কাযীর পদ ঐ পর্যন্ত সঠিক থাকে, যখন পর্যন্ত কাযীর জাহির ও বাতিন (ভিতর ও বাহির) এক হয়। তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ পদ গ্রহণ করবে, সে যেন তার ও জনগণের মধ্যে কোন প্রকার বাধা প্রতিষ্ঠা না করে। যে কোন প্রার্থী যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ করতে পারে। পাঁচ ওয়াক্ত নামায মসজিদে আদায় করবে। মুসলমানদের নেতা যদি আল্লাহর সৃষ্টির সাথে অন্যায় আচরণ করে, তা হলে সে যেন বার বার অনুসন্ধান করে, বিচার-বিশ্লেষণ করে বিরত থাকার চেষ্টা করে।" ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর এ বক্তৃতার ফলে সমবেত ফিকহবিদদের মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হল। এরপর খলীফা মনসূর ইমাম আবূ হানীফা (র)-কে বাগদাদে ডেকে পাঠালেন এবং কাযীর পদ গ্রহণের জন্য অনুরোধ জানালেন। কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করেন। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর সম্পাদিত এ ফিকহর নাম 'ফিকহ্ হানাফী' হিসেবে সমগ্র ইসলামী দুনিয়ায় সুখ্যাতি লাভ করে। ফকীহগণের বৈশিষ্ট্যাবলীঃ ক. তারা কুরআন-সুন্নাহর কোনটি মানসুখ (রহিত), কোনটি নাসিখ (রহিতকারী) সে সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন। খ. কোন বিধানটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিসত্তার সঙ্গে খাছ, আর কোনটি উম্মাহর সকল ব্যক্তির জন্য ব্যাপক, তাও তারা ভালভাবে জানতেন। গ. কুরআন-সুন্নাহ’য় যেসব বিধান এসেছে, সেসবের অন্তর্নিহিত কারণ চিহ্নিত করে সেসব কারণ আরো যেসব বিষয়ে বিদ্যমান, সেসবকেও একই বিধানের আওতাভুক্ত সাব্যস্ত করে তারা দ্বীন-ইসলামকে চলমান ও জীবন্ত ধর্মের রূপে দৃশ্যমান করেছেন। এতে করে হাজার হাজার নিত্য নতুন সমস্যার সমাধান লাভ করা সহজ হয়েছে। এ মহান কাজটি না হলে দ্বীন-ইসলামকেও অন্যান্য ধর্মের মতো বন্ধ্যাত্ব বরণ করতে হতো। ঘ. কুরআন-সুন্নাহ থেকে তারা যেমন শরীয়তের নীতিমালা আহরণ ও উদ্ধার করেছেন, তেমনি এক একটি আয়াত ও হাদীস থেকে বহু সমস্যার সমাধান বের করেছেন। কুরআন-সুন্নাহ’র দালালত ও নির্দেশনা, ইকতিযা ও দাবী এবং ইশারা ও ইঙ্গিত থেকে তারা উদ্ভূত ও অনুদ্ভূত বহু মাসাইলের সমাধান দিয়ে গেছেন। ঙ. আয়াত ও হাদীসের মর্ম সম্পর্কে তারাই সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন। এটা আল্লাহ তায়ালারই নিজাম বা সুষ্ঠু ব্যবস্থাপনা বৈ কি। কুরআন ও হাদীসের হাফেজগণকে দিয়ে তিনি যেমন শব্দ সংরক্ষণের ব্যবস্থা করেছেন, তেমনি ফকীহগণের মাধ্যমে মর্ম সংরক্ষণেরও ব্যবস্থা করেছেন। একথা মুহাদ্দিসীন বা হাদীসবিদগণও স্বীকার করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন, كذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث অর্থাৎ ফকীহগণ এমনটাই বলেছেন। আর হাদীসের মর্ম সম্পর্কে তারাই সবিশেষ জ্ঞাত। (হা. ৯৯০) এসব কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদীস অন্বেষণকারী মুহাদ্দিসকে উৎসাহিত করেছেন, কোন হাদীস শুনলে তা এমনভাবে প্রচার কর, যাতে হাদীসটি কোন ফকীহ’র হাতে এসে পৌঁছে। তিনি ইরশাদ করেছেন, نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ঔজ্জ্বল্য দান করুক, যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা স্মরণ রাখল ও পৌঁছে দিল। অনেক ব্যক্তি সমঝদারির কথা তার চেয়ে ফকীহ ও সমঝদার ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়, অনেক সমঝদারি কথার বাহক ফকীহ বা সমঝদার নয় । (আবু দাউদ, হা. ৩০৫৬) এ হাদীস থেকে যেমন বোঝা গেল, সকল হাদীস বর্ণনাকারী সমঝদারির ক্ষেত্রে সমান নয়, তেমনি বোঝা গেল, সমঝদার ব্যক্তি ঐ হাদীস থেকে যা বুঝবেন অন্যদের উচিৎ হবে তার অনুসরণ করা। আ’মাশ রহ.এর উক্তি থেকেও একথা প্রমাণিত হয়। সুলায়মান আ’মাশ ইমাম আবু হানীফার উস্তাদ ছিলেন। ছিলেন বিশিষ্ট মুহাদ্দিস বা হাদীসবিদও। বুখারী-মুসলিমসহ সকল মুহাদ্দিস তার বর্ণিত হাদীস প্রমাণস্বরূপ উদ্ধৃত করেছেন। একদিন জনৈক ব্যক্তি এসে তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করল। তিনি জবাব দিতে পারলেন না। সেখানে উপস্থিত ছিলেন ইমাম আবু হানীফা। তিনি অনুমতি নিয়ে জবাব দিলেন। আ’মাশ রহ. বিস্ময়াভিভূত হয়ে জিজ্ঞেস করলেন, এটা কোথায় পেয়েছ? আবু হানীফা রহ. বলেলেন, কেন, আপনিই তো অমুকের সূত্র্রে অমুক থেকে এ হাদীস আমাকে শুনিয়েছেন! এভাবে তিনি একাধিক সূত্র্রে আ’মাশের হাদীসগুলো এক মুহূর্তেই তার সামনে তুলে ধরেন। আ’মাশ তখন বললেন, أيها الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة অর্থাৎ ফকীহগণ! তোমরাই চিকিৎসক, আর আমরা ঔষধ বিকেতা। (আবু নুআয়ম, মুসনাদ আবু হানীফা, ১/২২; আল কামিল, ৮/২৩৮) ঔষধ বিকেতারা জানে না, কোন ঔষধ কি কাজে লাগে। এটা ডাক্তার ও চিকিৎসকই বলতে পারেন। হাদীসের ক্ষেত্রেও তেমনি অনেকে হাদীসটির ধারক-বাহক হন বটে, কিন্তু উক্ত হাদীস কোথায় কোনটা প্রযোজ্য এবং কোনটা কোন মাসআলার সাথে সম্পৃক্ত তা নির্ণয় করা ফকীহগণেরই কাজ। মুহাদ্দিসগণও ফকীহগণের কদর বুঝতেনঃ আ’মাশ রহ.এর উপরোক্ত উক্তিটি সোনার হরফে লিখে রাখার মতো। এতে ফকীহগণের মর্যাদার প্রকৃত চিত্র্র্র ফুটে উঠেছে। তার মতো অনেক সেরা সেরা মুহাদ্দিস ফকীহগণের যথাযোগ্য কদর করতেন। নিম্নে তাদের কয়েকজনের বক্তব্য তুলে ধরা হলো : ১. ইমাম মালেক বলেছেন, ما كنا نأخذ (أي الحديثَ) إلا من الفقهاء অর্থাৎ আমরা কেবল ফকীহগণের কাছ থেকেই হাদীস গ্রহণ করতাম। (কাজী ইয়ায, তারতীবুল মাদারিক, ১/১২৪) ২. আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী একজন শীর্ষ মুহাদ্দিস। বুখারী-মুসলিমের দাদা উস্তাদ। তিনি বলেছেন, ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو للشافعي فيها অর্থাৎ আমি যখনই নামায পড়ি তখনই শাফেয়ীর জন্য দুআ করি। (সিয়ারুয যাহাবী, ইমাম শাফেয়ীর জীবনী)। তা তো কেবল এজন্যই যে, ইমাম শাফেয়ী রহ. একজন বড় ফকীহ ও মুজতাহিদ ছিলেন এবং তাঁর ফিকহী মেহনতের ফলে সাধারণ মুহাদ্দিসসহ সকলের পক্ষেই শরীয়তের অনুসরণ সহজ হয়ে গেছে। ৩. ইমামুল জারহি ওয়াত তাদীল ইয়াহয়া ইবনে সাঈদ আল কাত্তান বিখ্যাত মুহাদ্দিস ও হাফেজে হাদীস ছিলেন। তিনি ইমাম বুখারী ও মুসলিমের দাদা উস্তাদ ছিলেন। তিনি বলেছেন, أنا أدعو الله للشافعي في صلاتي منذ أربع سنين অর্থাৎ আমি চার বছর যাবৎ নামাযে (ইমাম) শাফেয়ীর জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করি। (প্রাগুক্ত) ৪. আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ খুরায়বী ছিলেন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস ও বুখারী শরীফের রাবী। তিনি বলতেন, يجب على أهل الإسلام أن يدعو الله لأبي حنيفة في صلاتهم وذكر حفظه عليهم السنن والفقه মুসলমানদের কর্তব্য হলো নিজ নিজ নামাযে আল্লাহর নিকট আবু হানীফার জন্য দুআ করা। এ প্রসঙ্গে তিনি (খুরায়বী) মুসলমানদের জন্য তাঁর (আবু হানীফার) সুন্নাহ ও ফেকাহ সংরক্ষণের বিষয়টি তুলে ধরেন। (খতীব বাগদাদী, তারীখে বাগদাদ, ১৫/৪৫৯) ৫. ইমাম আহমাদ বলেছেন, وإني لأدعو للشافعي منذ أربعين سنة في الصلاة অর্থাৎ আমি নামাযে চল্লিশ বছর যাবৎ শাফেয়ীর জন্য দুআ করছি। (প্রাগুক্ত) ৬. আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহ্ব ছিলেন ইমাম মালেকের বিশিষ্ট ছাত্র ও উঁচু মানের মুহাদ্দিস। তিনি বলেছেন, الحديث مضلة إلا للعلماء আলেমগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য হাদীস শরীফ অনেক সময় বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। (কাযী ইয়ায, তারতীবুল মাদারিক, ১/৯১) তিনি আরো বলেছেন, لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت، فقيل له : كيف ذلك؟ قال : أكثرت من الحديث فحيرني فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي : خذ هذا ودع هذا. অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা যদি আমাকে মালেক ও লায়ছ (ইবনে সাদ) এর দ্বারা রক্ষা না করতেন, তবে আমি বিভ্রান্ত হয়ে যেতাম। এর কারণ জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, আমি বেশী বেশী হাদীস সংগহ করে (হাদীসের পরস্পর বিরোধিতার কারণে) বেদিশা হয়ে গিয়েছিলাম। অবশেষে মালেক ও লায়ছের নিকট সেগুলো পেশ করলে তারা বললেন, এটি গ্রহণ কর, আর এটি বর্জন কর। (ইবনে ফারহুন, আদ দীবাজ, ১/৪১৬) ৭. মুহাম্মদ ইবনে ফাদল আল বাযযায বলেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আমি ও আহমাদ ইবনে হাম্বল একবার হজ্জে গিয়ে একই স্থানে অবস্থান করেছি। ফজরের নামাযান্তে আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলের খোঁজে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার মজলিসে এবং আরো অন্যান্য মুহাদ্দিসের মজলিসে গেলাম। অবশেষে তাকে একজন আরবী যুবকের মজলিসে পেলাম। ভিড় ঠেলে আমি তার নিকট গিয়ে বসলাম, এবং বললাম, আপনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার মজলিস ছেড়ে এখানে এসে বসেছেন! অথচ তার নিকট যুহরী, আমর ইবনে দীনার ও যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ প্রমুখ এমন অসংখ্য তাবিঈর হাদীস রয়েছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহই ভাল জানেন। একথা শুনে আহমাদ বললেন, اسكت ، فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك في دينك ولا في عقلك وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده إلى يوم القيامة ، ما رأيت أحدا أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي ، قلت : من هذا؟ قال : محمد بن إدريس الشافعي. অর্থাৎ চুপ থাক, যদি উচ্চ সনদের কোন হাদীস তোমার হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে নিম্ন সনদে হলেও তুমি তা পেয়ে যাবে। এতে তোমার দ্বীন ও জ্ঞানবুদ্ধি ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। কিন্তু এই যুবকের জ্ঞানবুদ্ধি যদি তোমার হাতছাড়া হয়, তবে আমার আশংকা হয় কিয়ামত পর্যন্ত তুমি তা কোথাও পাবে না। আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এই কুরায়শী যুবকের চেয়ে বেশী সমঝদার আর কাউকে আমি পাই নি। আমি বললাম, ইনি কে? তিনি বললেন, মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আশ শাফেয়ী। (আল জারহু ওয়াত তাদীল, আব্দুর রহমান ইবনে আবু হাতিম, ৭/১১৩০) ৮. সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না রহ. ছিলেন অনেক উচ্চ পর্যায়ের মুহাদ্দিস। তিনি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের দাদা উস্তাদ ছিলেন। তিনি বলেছেন, الحديث مضلة إلا للفقهاء অর্থাৎ ফকীহগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য হাদীস শরীফ অনেক সময় বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। (ইবনুল হাজ্জ মালেকী, আল মাদখাল, ১/১২৮) তিনি আরো বলেছেন, التسليم للفقهاء سلامة في الدين অর্থাৎ ফকীহগণের হাতে নিজেকে ন্যাস্ত করাই নিজ দ্বীন কে নিরাপদ রাখার উপ্রায়। (তারীখে বাগদাদ, ৭/৫৬১) ৯. আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক রহ. ছিলেন অতি উঁচু মানের মুহাদ্দিস, বুযুর্গ ও মুজতাহিদ। তিনিও ইমাম বুখারী ও মুসলিমের দাদা উস্তাদ ছিলেন। তিনি বলেছেন, لولا أن الله أغاثني بأبي حنيفة وسفيان كنت كسائر الناس অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা যদি আমাকে আবু হানীফা ও সুফিয়ান (ছাওরী) এর মাধ্যমে রক্ষা না করতেন তবে আমি অন্যান্য মানুষের (মুহাদ্দিসের) মতো হয়ে থাকতাম। (খতীব বাগদাদী, তারীখে বাগদাদ, ১৫/৪৫৯) ১০. আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান ছিলেন ইমাম মালেক রহ.এর উস্তাদ ও হযরত আনাস রা.এর শিষ্য। তিনি বলেছেন, وأيم الله إن كنا لنلتقط السنة من أهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن অর্থাৎ আল্লাহর কসম, আমরা ফকীহ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণের কাছ থেকে সুন্নাহ ও হাদীস সংগহ করতাম এবং কুরআনের আয়াতসমূহ যেভাবে শেখা হয় সেভাবে তা শিখতাম। (ইবনে আব্দুল বার, জামিউ বায়ানিল ইলম, ২/৯৮) ১১. ইবনে আবুয যিনাদ বলেছেন, كان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها وما كان منه لا يعمل به الناس ألغاه وإن كان مخرجه من ثقة অর্থাৎ উমর ইবনে আব্দুল আযীয রহ. ফকীহগণকে সমবেত করে সেসব সুন্নাহ ও ফায়সালা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন যেগুলো অনুসারে আমল করা হতো। তিনি সেগুলো বহাল রাখতেন। আর যেগুলো অনুসারে মানুষ আমল করত না, সেগুলো বাদ দিতেন, যদিও তা বিশ্বস্ত লোকদের সূত্র্রে বর্ণিত হোক। ১২. ইমাম আহমাদের উস্তাদ শীর্ষ মুহাদ্দিস আবু আসিম আন নাবীল সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেছেন, حضر قوم من أصحاب الحديث في مجلس أبي عاصم ضحاك بن مخلد فقال لهم : ألا تتفقهون أو ليس فيكم فقيه؟ فجعل يذمهم فقالوا فينا رجل، فقال : من هو؟ فقالوا : الساعة يجيئ ،فلما جاء أبي قالوا قد جاء فنظر إليه فقال له تقدم الخ অর্থাৎ মুহাদ্দিসগণের একটি জামাত্র আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদের মজলিসে হাজির হলেন। তিনি বললেন, তোমরা ফেকাহ শিখ না কেন? তোমাদের মধ্যে কি কোন ফকীহ নেই? অতঃপর তিনি তাদেরকে ভর্ৎসনা করতে লাগলেন। তারা বললেন, আমাদের মধ্যে একজন আছেন। তিনি বললেন, কে? তারা বললেন, তিনি এখনই আসছেন। একটু পরে আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) হাজির হলে তারা বললেন, তিনি এসে গেছেন। তিনি তাকে দেখে বললেন, সামনে চলে আস।...(ইবনে আসাকির, তারীখে দিমাশক, ৫/২৯৭) ১৩. যুহায়র ইবনে মুআবিয়া একজন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস। তার সম্পর্কে শুআয়ব ইবনে হারব বলেছেন, শো’বা রহ.এর মতো বিশ জনের চেয়েও যুহায়র আমার দৃষ্টিতে বড় হাফেজে হাদীস। মুহাদ্দিস ইমাম আলী ইবনুল জাদ বলেছেন, আমরা যুহায়র ইবনে মুআবিয়ার মজলিসে ছিলাম, এমন সময় একজন লোক আসল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, কোথা থেকে আসলেন? লোকটি বলল, আবু হানীফার কাছ থেকে। তখন যুহায়র বললেন, إن ذهابك إلى أبي حنيفة يوما واحدا أنفع لك من مجيئك إليّ شهرا অর্থাৎ আমার নিকট এক মাস আসার চেয়ে আবু হানীফার নিকট একদিন যাওয়া তোমার জন্য অধিক লাভজনক। (ইবনে আব্দুল বার, আল ইনতিকা, পৃ. ২০৮) ১৪. হুমায়দী ছিলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ। বুখারী শরীফের প্রথম হাদীসটি তার সূত্র্রেই বর্ণিত। তিনি মুসনাদ নামক একটি হাদীসগ্রন্থের সংকলকও। বর্তমানে এটি মুদ্রিত। তিনি বলেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের সঙ্গে মক্কা শরীফে অবস্থান করে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার মজলিসে হাজির হতেন। একদিন তিনি আমাকে বললেন, এখানে একজন কুরায়শী ব্যক্তি আছেন যার বিশ্লেষণ ও জ্ঞানের পরিধি বিপুল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কে? তিনি বললেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস আশ শাফেয়ী। পরে আমি তার মজলিসে গেলাম। অনেক মাসআলা নিয়ে কথা হলো। বের হওয়ার পর আহমাদ বললেন, কেমন পেলেন? আপনি কি চান না একজন কুরায়শী ব্যক্তির এমন জ্ঞান ও বিশ্লেষণ হোক? তার কথা আমার মনে রেখাপাত করল। আমি তার মজলিসে উপস্থিত হতে লাগলাম। একপর্যায়ে সবার চেয়ে অগ্রণী হয়ে গেলাম। আবু বকর ইবনে ইদরীস বলেন, فلم يزل يقدم مجلس الشافعي حتى كان يفوت مجلس سفيان بن عيينة وخرج مع الشافعي إلى مصر অর্থাৎ তিনি এত বেশী পরিমাণে শাফেয়ীর মজলিসে হাজির হতে লাগলেন যে, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার মজলিসে উপস্থিত হওয়া প্রায় ছুটেই গিয়েছিল। অবশেষে তিনি শাফেয়ী রহ.এর সঙ্গে মিসর চলে গিয়েছিলেন। (ইবনে আবু হাতেম, আল জারহু ওয়াত তাদীল, ৭/১১৩০) ১৫. ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ ছিলেন ইমাম বুখারী ও মুসলিমের বিশিষ্ট উস্তাদ। তিনি বলেছেন, আমরা মক্কা শরীফে ছিলাম। শাফেয়ীও মক্কায় ছিলেন। সেসময় আহমাদ ইবনে হাম্বলও মক্কায় অবস্থান করছিলেন। একদিন আহমাদ আমাকে বললেন, এই ব্যক্তির- অর্থাৎ শাফেয়ীর- সাহচর্য অবলম্বন করুন। আমি বললাম, ما أصنع به سنه قريب من سننا ، أترك ابن عيينة والمقرئ؟ قال : ويحك ، إن ذاك لا يفوت وذا يفوت فجالسته অর্থাৎ তাকে দিয়ে আমার কী হবে? তাঁর বয়স আর আমাদের বয়স প্রায় সমান। আমি কি ইবনে উয়ায়না ও মুকরি’ (আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ)এর মজলিস ছেড়ে দেব? আহমাদ বললেন, আরে ওটা তো তোমার হাতছাড়া হবে না। আর এটা হাতছাড়া হয়ে যাবে। এরপর থেকে আমি তার সাহচর্য অবলম্বন করি। (প্রাগুক্ত) এই ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ একসময় ইমাম শাফেয়ীর এতই ভক্ত হলেন যে, তিনি নিজেই বলেছেন, كتبت إلى أحمد بن حنبل وسألته أن يوجه إليّ من كتب الشافعي ما يدخل في حاجتي فوجه إليّ بكتاب الرسالة অর্থাৎ আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট পত্র লিখলাম এবং আরজ করলাম তিনি যেন শাফেয়ীর সেসব কিতাব আমার নিকট পেরণ করেন, যা দ্বারা আমার প্রয়োজন মিটে যায়। তিনি আমার নিকট আর-রিসালা কিতাবটি পাঠিয়েছিলেন। (প্রাগুক্ত) ইসহাক ইবনে রাহুয়ার নিবাস ছিল আফগানিস্তানের পার্শ্ববর্তী মার্ভে। তিনি সেখানে এক বিধবাকে বিবাহ করেছিলেন। যার প্রথম স্বামীর নিকট ইমাম শাফেয়ীর অনেক কিতাব ছিল। স্বামীর মৃত্যুর পর ঐ নারী সেগুলোর মালিক হয়েছিলেন। বলা হয়, কিতাবগুলোর আকর্ষণই ছিল ইসহাক রহ.এর উক্ত বিবাহের মূল কারণ। (মুকাদ্দিমা মাসাইলে আহমাদ ওয়া ইসহাক, ১/১৪২) ১৬. হিলাল ইবনে খাব্বাব বলেন, আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের রহ.কে জিজ্ঞেস করলাম, ما علامة هلاك الناس ؟ قال : إذا هلك فقهاءهم هلكوا অর্থাৎ মানুষের ধ্বংস হওয়ার আলামত কী? তিনি বললেন, যথন তাদের ফকীহগণ মৃত্যুবরণ করবে তখন তারাও বরবাদ হয়ে যাবে। (আল ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ, ১/১৫৪) হাদীসের হাফেজগণও ফকীহগণের মুখাপেক্ষী ছিলেন : দ্বীনের অনুসরণ করার জন্য কেবল হাদীস জানাই যথেষ্ট নয়। হাদীস থেকে করণীয় বিষয় আহরণ ও নির্ধারণ করার জন্য ফকীহগণের দ্বারস্থ হওয়ারও প্রয়োজন রয়েছে। এই কারণে বড় বড় হাফেজে হাদীসগণ শুধু ফকীহগণের কদরই করেন নি, তাদের কাছ থেকে ফিকহের ইলম অর্জন করেছেন, কিংবা তাদের রচিত্র্র্র বইপুস্তক গভীর ভাবে অধ্যয়ন করেছেন। কিংবা তাদের মতানুসারে ফতোয়া দিয়েছেন। এখানে কয়েকজন হাফেজে হাদীসের বিবরণ তুলে ধরা হলো : ১. ওয়াকী ইবনুল জাররাহ একজন বড় হাফেজে হাদীস ছিলেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিমের দাদা-উস্তাদ এবং ইমাম শাফেয়ীর বিশিষ্ট উস্তাদ ছিলেন। তার স্মৃতিশক্তি ছিল প্রবাদতুল্য। তাঁর সম্পর্কে খ্যাতনামা মুহাদ্দিস ইয়াহয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, يفتي بقول أبي حنيفة তিনি আবু হানীফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন। (কাযী সায়মারী, আখবারু আবী হানীফা ওয়া আসহাবুহু, যাহাবী, তারীখুল ইসলাম, ৪/ ১২২০; যাহাবী, তাযকিরাতুল হুফফাজ, ১/২২৪; ইবনে আসাকির, তারীখু দিমাশক, ৬৩/৭৬) ২. ইয়াহয়া ইবনে সাঈদ আল কাত্তান বড় জবরদস্ত মুহাদ্দিস ও হাফেজে হাদীস। তিনিও ইমাম বুখারী ও মুসলিমের দাদা-উস্তাদ এবং আহমাদ, ইবনে মাঈন ও আলী ইবনুল মাদীনীর ন্যায় হাদীসের সমুদতুল্য মুহাদ্দিসগণের উস্তাদ ছিলেন। তিনি নিজে বলেছেন, لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله আমরা আল্লাহর নিকট মিথ্যা বলব না, আমরা আবু হানীফার মতের চেয়ে উত্তম কোন মতের কথা শুনি নি। আমরা তাঁর অধিকাংশ মতই গহন করেছি। (খতীব বাগদাদী, তারীখে বাগদাদ, ১৫/৪৭৩; যাহাবী, তারীখুল ইসলাম, ৯/৩১২; ইবনে কাছীর, আল বিদায়াহ ওয়ান নিহায়া, ১০/১১৪) এই ইয়াহয়া ইবনে সাঈদ সম্পর্কে তারই শিষ্য ইয়াহয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, كان يفتي أيضا بقول أبي حنيفة তিনিও আবু হানীফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন। (যাহাবী, তারীখুল ইসলাম, ৪/১২২০) ৩. আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ছিলেন হাদীসের আরেক মহাসাগর। তিনি ইয়াহয়া ইবনে সাঈদের সহপাঠী এরং ইমাম বুখারী ও মুসলিমের দাদা-উস্তাদ ছিলেন। তার সম্পর্কে যাহাবী রহ. সিয়ার গ্রন্থে লিখেছেন, كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي وهو شاب أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن ويجمع قبول الأخبار وحجة الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ فوضع له كتاب الرسالة ইমাম শাফেয়ী যখন যুবক ছিলেন, তখন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী তার নিকট এই মর্মে পত্র লিখলেন যে, তিনি যেন তার জন্য এমন একটি গ্রন্থ রচনা করে দেন, যে গ্রন্থে থাকবে কুরআনের মর্ম ও বিশ্লেষণ, হাদীসগ্রহণের নিয়মনীতি, ইজমা বা ঐকমত্যের (শরীয়তের দলিল হওয়ার) প্রমাণ ও নাসিখ (রহিতকারী) মানসূখ (রহিত) এর বিবরণ। তার সে আবেদনের পরিপ্রেক্ষিতেই তিনি ‘আর রিসালা’ গ্রন্থখানি রচনা করেছিলেন। (সিয়ার, ইমাম শাফেয়ীর জীবনী, ৮/৩৯৪) আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন, ثم من بعد مالك عبد الرحمن بن مهدي كان يذهب مذهبهم ويقتدي بطريقتهم আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী তাদের (মদীনার ফকীহগণের) মাযহাব অবলম্বন করতেন এবং তাদের পথ অনুসরণ করতেন। (ইলাল, পৃ. ৭২) ৪. সুফিয়ান ছাওরী ছিলেন প্রখ্যাত হাফেজে হাদীস ও হাদীসের সম্রাট। তাঁর সম্পর্কে ইমাম আবু ইউসুফ কাযী বলেছেন, سفيان الثوري أكثر متابعة لأبي حنيفة مني সুফিয়ান ছাওরী আবু হানীফার অনুসারী ছিলেন আমার চেয়েও বেশি। (ফাযাইলু আবী হানীফা, লি ইবনে আবুল আওয়াম, নং ১৬২; ইবনে আব্দুল বার, আল ইনতিকা, পৃ. ১৯৮) ওয়াকেদী বলেছেন, كان سفيان الثوري يسألني أن أجيئه بكتب أبي حنيفة لينظر فيها সুফিয়ান ছাওরী আমার নিকট আবেদন করতেন, আমি যেন আবু হানীফার কিতাবগুলো তার কাছে নিয়ে আসি, যাতে তিনি সেগুলো অধ্যয়ন করতে পারেন। (ইবনে আবুল আওয়াম, ফাযাইল, নং ২৫৮) আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন, سفيان الثوري كان يذهب ويفتي بفتواهم সুফিয়ান ছাওরী কুফার ফকীহগণের মাযহাব অনুসরণ করতেন এবং তাদের মতানুসারে ফতোয়া দিতেন। (ইবনে আবু হাতিম, আল জারহু ওয়াত তাদীল, ১/৫৮) খ্যাতনামা হাফেজে হাদীস ইয়াযীদ ইবনে হারুন বলেছেন, كان سفيان يأخذ الفقه عن علي بن مسهر من قول أبي حنيفة وأنه استعان به وبمذاكرته على كتابه هذا الذي سماه الجامع সুফিয়ান (ছাওরী) আবু হানীফার মতাশিত ফিকাহ শিখতেন আলী ইবনে মুসহির (আবু হানীফার বিশিষ্ট শিষ্য ও প্রসিদ্ধ হাদীসবিদ) এর কাছ থেকে। তিনি তার এই গ্রন্থ- যার নাম দিয়েছেন তিনি আল জামে- রচনার সময় আলী ইবনে মুসহিরের ও তার সঙ্গে কৃত মৌখিক আলোচনার সাহায্য নিয়েছেন। (আল্লামা মাসউদ ইবনে শায়বা সিন্ধী, মুকাদ্দিমা কিতাবুত তালীম, তাহাবীকৃত আখবারু আবী হানীফা ওয়া আসহাবুহু এর বরাতে, ইবনে মাজাহ আওর ইলমে হাদীস, পৃ. ১৮৪-১৮৫) ৫. ইমাম মালেক রহ. ছিলেন মদীনা শরীফের বিখ্যাত হাফেজে হাদীসগণের অন্যতম। ফিকহের সঙ্গে তাঁর গভীর সম্পর্কও ছিল। মদীনাবাসীর আমলও ছিল তার চোখের সামনে। তার সম্পর্কে আব্দুল আযীয দারাওয়ার্দী বলেছেন, كان مالك ينظر في كتب أبي حنيفة وينتفع بها মালেক আবু হানীফার কিতাবগুলো দেখতেন এবং সেগুলো থেকে উপ্রকৃত হতেন। (ইবনে আবুল আওয়াম, ফাযাইলে আবী হানীফা, নং ৪৯৫) ৬. সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না কুফার অতঃপর মক্কার শীর্ষ হাফেজে হাদীস ছিলেন। তার সম্পর্কে কাযী বিশর ইবনুল ওয়ালীদ বলেছেন, كنا نكون عند ابن عيينة ، فكان إذا وردت عليه مسألة مشكلة يقول : هاهنا أحد من أصحاب أبي حنيفة؟ فيقال بشر ، فيقول : أجب فيها ، فأجبت فيقول : التسليم للفقهاء سلامة في الدين. অর্থাৎ আমরা ইবনে উয়ায়না’র মজলিসে থাকতাম। কোন জটিল মাসআলা দেখা দিলে তিনি বলতেন, এখানে আবু হানীফার শিষ্য বা শিষ্যের শিষ্য কেউ আছে? বলা হতো বিশর আছে। বলতেন, এর সমাধান দাও। আমি সমাধান দিলে তিনি বলতেন, ফকীহগণের নিকট নিজেকে সমর্পন করাই দ্বীনকে নিরাপদ রাখার নামান্তর। (তারীখে বাগদাদ, ৭/৫৬১) ৭. ইমাম আহমাদ ছিলেন অন্যতম একজন হাফেজে হাদীস। তিনি ইমাম শাফেয়ী ও তার ফিকহের প্রতি এতটাই অনুরক্ত ছিলেন যে, তিনি শুধু নিজেই নন, হুমায়দী, ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ ও ইবনে ওয়ারাহ প্রমুখ বড় বড় হাফেজে হাদীসকে ইমাম শাফেয়ীর পাগল বানিয়ে ছেড়েছেন। পেছনে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা গত হয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেছেন, إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لأنه إمام قرشي আমাকে যদি এমন কোন মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়, যে বিষয়ে কোন হাদীস আছে বলে আমি জানি না, তবে আমি শাফেয়ীর মতানুসারে ফতোয়া দিই। কেননা তিনি কুরায়শ বংশীয় ইমাম। (সিয়ার, ৮/৪১৪) ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ বলেন, قال لي أحمد بن حنبل : تعال حتى أريك رجلا لم تر عيناك مثله فأقامني على الشافعي আমাকে আহমাদ ইবনে হাম্বল বললেন, চল, তোমাকে এমন এক লোক দেখাব, তোমার দুচোখ তার মতো কাউকে দেখে নি। এরপর তিনি আমাকে শাফেয়ীর নিকট হাজির করলেন। (হিলয়াতুল আওলিয়া, আবু নুয়ায়ম, ৯/৯৭; বায়হাকী, আল মারিফা, নং ৩৭৭) ইবনে ওয়ারাহ (ইমাম মুসলিমের উস্তাদ) বলেন, قدمت من مصر وأتيت أحمد بن حنبل فقال لي : كتبت كتب الشافعي؟ قلت : لا، قال فرطت ما عرفنا العموم من الخصوص وناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي قال : فحملني ذلك على الرجوع إلى مصر فكتبتها আমি মিসর থেকে আসলাম। আহমাদ ইবনে হাম্বলের সঙ্গে দেখা হলে তিনি বললেন, তুমি কি শাফেয়ীর কিতাবগুলো লিখে এনেছ? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, তুমি ভুল করেছ। আমরা তো শাফেয়ীর নিকট বসার আগ পর্যন্ত জানতাম না, খাস কাকে বলে, ‘আম কাকে বলে, হাদীসের নাসিখ কোনটি, মানসুখ কোনটি। ইবনে ওয়ারা বলেন, তার কথায় আমি পুনরায় মিসর গেলাম, এবং সেগুলো লিখে আনলাম। (যাহাবী, সিয়ার, ৮/৪০০) ৮. ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ ছিলেন ইমাম বুখারী ও মুসলিমের উস্তাদ। তার সম্পর্কে পূর্বে কিছু আলোচনা করা হয়েছে। তিনি ইমাম শাফেয়ীর মজলিসে বসার পরই তার ভক্ত হয়ে যান। তার ওফাতের পর বলা হয়, انكب على كتبه دراسة يستوعبها তার কিতাবসমূহ গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে থাকেন। (মুকাদ্দিমা মাসাইলে আহমাদ ওয়া ইসহাক, ১/১৪২) তিনি মার্ভের এক বিধবাকে বিবাহ করেছিলেন ইমাম শাফেয়ীর কিতাবগুলোর আকর্ষণেই। তদুপরি ইমাম আহমাদকে অনুরোধ করে তার মাধ্যমে ইমাম শাফেয়ীর আর রিসালা গ্রন্থটিও তিনি সংগহ করেছিলেন। কুহুস্তানী বলেন, دخلت يوما على إسحاق فأذن لي وليس عنده أحد فوجدت كتب الشافعي حواليه فقلت : معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ، فقال لي : والله ما كنت أعلم أن محمد بن إدريس في هذه المحل الذي هو محله ولو علمت لم أفارقه আমি একবার ইসহাক ইবনে রাহুয়ার নিকট গেলাম। তিনি আমাকে অনুমতি দিলে ভেতরে গিয়ে দেখলাম, সেখানে কেউ নেই। দেখলাম, তার চতুর্দিকে ইমাম শাফেয়ীর কিতাবসমূহ। আমি বললাম, যার কাছে আমাদের মাল পেয়েছি, তার পরিবর্তে অন্য কাউকে গেফতার করব- এর থেকে আল্লাহর পানাহ। (এটি সুরা ইউসুফের ৭৯ নং আয়াত, এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে, আপনি তো এগুলো রাখতে পারেন না। আপনি তো মুহাদ্দিস, আপনার সম্পদ তো হাদীসভাণ্ডার। অনুবাদক) তখন ইসহাক বললেন, আল্লাহর কসম! আমি জানতাম না মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস (শাফেয়ী) এই মানে পৌঁছে গেছেন, যে মানে তিনি রয়েছেন। যদি জানতাম তবে তার থেকে পৃথক হতাম না। (মুকাদ্দিমা মাসাইলে আহমাদ ওয়া ইসহাক, ১/১৪২) ৯. হুমায়দী ছিলেন মক্কা শরীফের খ্যাতনামা হাফেজে হাদীসগণের অন্যতম। তিনি ইমাম বুখারীর বিশিষ্ট উস্তাদ ছিলেন। ইমাম আহমাদের ডাকে সাড়া দিয়ে তিনি ইমাম শাফেয়ীর এমনই ভক্ত হলেন যে, ইমাম শাফেয়ী যখন শেষ জীবনে স্থায়ীভাবে মিসরে চলে যান, তখন তার সঙ্গে হুমায়দীও চলে গিয়েছিলেন। তার আশা ছিল ইমাম শাফেয়ীর ওফাতের পর তিনি তার স্থলাভিষিক্ত হবেন, কিন্তু মিসরে ইমাম শাফেয়ীর বিশিষ্ট শিষ্য ইবনে আব্দুল হাকামের কারণে তা হয়ে ওঠে নি। (আজমী, মুকাদ্দিমা মুসনাদিল হুমায়দী) যাহাবী রহ. সিয়ারে লিখেছেন, وهو معدود في كبار أصحاب الشافعي তিনি ইমাম শাফেয়ীর শীর্ষস্থানীয় শিষ্যদের মধ্যে গণ্য। (তাযকিরাতুল হুফফাজ, ২/৩) ১০. ইয়াহয়া ইবনে মাঈন ছিলেন প্রখ্যাত হাফেজে হাদীস। ইমাম আহমাদ ও আলী ইবনুল মাদীনীর সঙ্গে ছিল তার গভীর বন্ধুত্ব। তিনি ইমাম বুখারী ও মুসলিমের উস্তাদ ছিলেন। ইমাম আহমাদ সম্পর্কে আবু জাফর বলেছেন, كان يفعل بيحيى بن معين مالم أره يعمل بغيره من التواضع والتكريم والتبجيل ইমাম আহমাদ ইয়াহয়া ইবনে মাঈনের সঙ্গে এমন বিনয় ও সম্মানের আচরণ করতেন, যা অন্য কারো সঙ্গে করতে আমি দেখি নি। (যাহাবী, সিয়ার, ৯/৫২২) এই ইবনে মাঈন সম্পর্কে হাফেজ যাহাবী বলেছেন, كان أبو زكريا حنفيا في الفروع আবু যাকারিয়া (ইয়াহয়া ইবনে মাঈন) ফিকহের ক্ষেত্রে হানাফী ছিলেন। (সিয়ার, ৯/৩৫৯) একই মন্তব্য করেছেন তিনি তার তারীখুল ইসলাম গ্রন্থেও। (দ. ৫/৯৫৬) ইবনে মাঈন বলেছেন, القراءة عندي قراءة حمزة والفقه فقه أبي حنيفة وعلى هذا أدركت الناس হামযার (সাত কারীর একজন) কিরাআতই হলো আমার দৃষ্টিতে কিরাআত, আর আবু হানীফার ফিকাহই হলো ফেকাহ। এ কথার উপরই আমি মানুষকে পেয়েছি। (কাযী সায়মারী, আখবারু আবী হানীফা ওয়া আসহাবুহু, ১/৮৭; ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আ’য়ান, ইমাম আবু হানীফার জীবনী) ইবনে মাঈন যে আবু হানীফার ফিকাহ অনুসরণ করতেন সেটা তার নিম্নোক্ত উক্তি থেকেও বোঝা যায়। তার শিষ্য ইবনে মুহরিয বলেছেন, سمعت يحيى يقول : ما قرأت خلف إمام قط جهر أو لم يجهر আমি ইয়াহয়াকে বলতে শুনেছি যে, আমি কখনো ইমামের পেছনে কোরআন পড়ি নি, চাই তিনি সরবে কিরাআত পড়ুন বা নীরবে। (তারীখে ইবনে মাঈন বি রিওয়ায়াতি ইবনে মুহরিয, ১/১৫৬) ১১. হাফেজ আবু যুরআ রাযী ছিলেন অসাধারণ স্মৃতিশক্তির অধিকারী। হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে উমর রাযী বলেছেন, لم يكن في هذه الأمة أحفظ من أبي زرعة الرازي এই উম্মতের মধ্যে আবু যুরআ রাযীর চেয়ে বড় হাফেজে হাদীস ছিল না। তিনি আরো বলেছেন, وحفظ كتب أبي حنيفة في أربعين يوما فكان يسردها مثل الماء তিনি আবু হানীফার কিতাবগুলো চল্লিশ দিনে মুখস্থ করে ফেলেছেন। তিনি সেগুলো পানির মতো মুখস্থ বলে যেতেন। (মিযযী, তাহযীবুল কামাল) যাহাবী সিয়ার গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, قال أبو زرعة وقيل له اختيار أحمد وإسحاق أحب إليك أم قول الشافعي؟ قال بل اختيار أحمد وإسحاق (৯/৪৫২) আবু যুরআকে জিজ্ঞেস করা হলো, আহমাদ ও ইসহাকের মত আপনার কাছে বেশী পছন্দের নাকি শাফেয়ীর মত? তিনি বললেন, আহমাদ ও ইসহাকের মত। (৯/৪৫২) ১২. খতীব বাগদাদী স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ বলেছেন, كان لنا جار من خيار الناس وكان من الحفاظ للحديث আমাদের একজন উত্তম প্রতিবেশী ছিলেন, তিনি হাদীসের হাফেজও ছিলেন। এই প্রতিবেশী তার স্ত্রীকে খুব ভালবাসতেন। একবার তাদের মধ্যে একটু ঝগড়া হলো। ফলে লোকটি বলে ফেললেন, আজ রাতেই যদি তুমি আমার নিকট তালাক চাও, আর আমি তালাক না-ও দিই, তবুও তুমি তিন তালাক। তার স্ত্রীও বলে ফেললেন, আজ রাতে যদি আমি তালাক না চাই, তবে আমার সব গোলাম আজাদ (মুক্ত) ও আমার সব সম্পদ সদকা। এরপর রাতেই তারা আমার নিকট আসলেন। মহিলাটি বললেন, আমি এই বলে ফেলেছি। আর প্রতিবেশী বললেন, আমি এই বলে ফেলেছি। আমি বললাম, আমার কাছে এর কোন সমাধান নেই। চলুন এই শায়খের- অর্থাৎ আবু হানীফার- কাছে যাই। আশা করি তার কাছে আমরা এর সমাধান পাব। লোকটি আবু হানীফার কিছু বিরূপ সমালোচনা করতেন এবং আবু হানীফার সেকথা জানাও ছিল। তিনি বললেন, আমার লজ্জাবোধ হয়। আমি বললাম, আপনি তো আমাকে সঙ্গে নিয়ে যাচ্ছেন। তবুও তিনি যেতে চাইলেন না। অবশেষে আমি তাদেরকে নিয়ে ইবনে আবু লায়লা ও সুফিয়ানের নিকট গেলাম। তারা উভয়েই বললেন, এ বিষয়ে আমাদের নিকট কোন সমাধান নেই। পরে আমরা আবু হানীফার কাছেই গেলাম। এবং পুরো ঘটনা খুলে বললাম। আমি তাকে একথাও জানালাম যে, আমরা সুফিয়ান ও ইবনে আবু লায়লার নিকটও গিয়েছিলাম। তারা কোন জবাব দিতে পারেন নি। তিনি (লোকটিকে) বললেন, আপনার সমস্যার সমাধান দেওয়াই আমার কর্তব্য, যদিও আপনি আমার সঙ্গে দুশমনি করতেন। এরপর তিনি লোকটিকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কিভাবে বলেছেন? স্ত্রীকেও জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কিভাবে বলেছেন? সবশুনে তিনি বললেন, আপনারা কি আল্লাহর ধরা থেকে নিষ্কৃতি চান এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে বাঁচতে চান? তারা বললেন, হ্যাঁ। তিনি (মহিলাকে) বললেন, سليه أن يطلقك فقالت طلقني فقال للرجل قل لها أنت طالق ثلاثا إن شئت فقال لها ذلك فقال للمرأة قولي لا أشاء فقال : قد بررتما وخرجتما من طلبة الله لكما আপনি স্বামীর নিকট তালাক চান। মহিলা বললেন, তুমি আমাকে তালাক দাও। অতঃপর তিনি স্বামীকে বললেন, আপনি বলুন, তুমি যদি চাও তবে তোমাকে তিন তালাক। তিনি স্ত্রীকে তাই বললেন। তিনি (আবু হানীফা) মহিলাকে বললেন, আপনি বলুন, আমি চাই না। এরপর বললেন, আপনারা শপথ ভেঙ্গে যাওয়া থেকে রক্ষা পেলেন এবং আল্লাহর ধরা থেকেও বেঁচে গেলেন। ওয়াকী রহ. বলেন, فكان الرجل بعد ذلك يدعو لأبي حنيفة في دبر الصلوات وأخبرني أن المرأة تدعو له كلما صلت এরপর থেকে এ ব্যক্তি প্রত্যেক নামাযের পর আবু হানীফার জন্য দুআ করতেন এবং আমাকে একথাও জানিয়েছেন যে, তার স্ত্রীও যখনই নামায পড়েন তাঁর জন্য দুআ করেন। (আল ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ, ২/১৯৪) লক্ষ করুন, এই ব্যক্তি নিজেও হাদীসের হাফেজ ছিলেন। ওয়াকী ও সুফিয়ান ছাওরীও হাদীসের হাফেজ হওয়ার পাশাপাশি উচ্চ মানের ফকীহও ছিলেন। ইবনে আবু লায়লাও ছিলেন কুফার কাযী ও বিচারক। এতদসত্ত্বেও তারা কেউ উক্ত সমস্যার সমাধান দিতে পারেন নি। ওয়াকীসহ এই বারজন খ্যাতনামা হাফেজে হাদীসের প্রত্যেকেই ফকীহগণের গুরুত্ব উপলব্ধি করেছেন। তাদের কেউ কোন ফকীহর শিষ্য হয়েছেন, কেউ তাদের রচিত্র্র্র গ্রন্থ সংগহ করে মুখস্থ বা গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছেন। কেউ বা কোন ফকীহর মতানুসারে ফতোয়া দিয়েছেন। এছাড়া শত শত মুহাদ্দিস ও হাফেজে হাদীস যারা চার ইমামসহ অন্যান্য ফকীহগণের নিকট ফেকাহ শিখেছেন বা তাদের মাযহাব অবলম্বন করেছেন তাদের কথা তো বলাই বাহুল্য। যদি হাদীস জানা বা মুখস্থ থাকাই যথেষ্ট হতো, তবে এসব বড় বড় হাফেজে হাদীসের জন্য কেন তা যথেষ্ট হলো না? তাদের চেয়ে বড় কোন হাফেজে হাদীসের কথা কি আজ কল্পনা করা যায়? ইমাম আবু হানীফা ছিলেন যুগের সবচেয়ে বড় মুজতাহিদ ও ফকীহঃ এই বার নম্বর ঘটনা ও দশ নম্বরে উল্লেখিত ইবনে মাঈনের বক্তব্য থেকেও বোঝা যায়, ইমাম আবু হানীফা ছিলেন তাঁর যুগের সবচেয়ে বড় মুজতাহিদ ও ফকীহ। ইমাম শাফেয়ীর একথা তো খুবই প্রসিদ্ধ যে, الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة ফিকহের ক্ষেত্রে সকল মানুষ ইমাম আবু হানীফার পরিবারতুল্য। অর্থাৎ পরিবারের লোকজন যেমন কর্তার মুখাপেক্ষী, তেমনি ফিকহের ক্ষেত্রে মানুষ ইমাম আবু হানীফার মুখাপেক্ষী। ইমাম শাফেয়ী একথাও বলেছেন যে, من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة وكان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه ফিকহের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি পাণ্ডিত্য অর্জন করতে চাইবে, সেই আবু হানীফার মুখাপেক্ষী হবে। আবু হানীফাকে ফিকহের জ্ঞান বিশেষভাবে দান করা হয়েছিল। (ওয়াফায়াতুল আ’য়ান) প্রখ্যাত হাফেজে হাদীস ইয়াযীদ ইবনে হারুন বলেছেন, أدركت ألف رجل من الفقهاء وكتبت عن أكثرهم ما رأيت فيهم أفقه وألا أورع ولا أعلم من خمسة : أولهم أبو حنيفة আমি এক হাজার ফকীহর দেখা পেয়েছি। এবং তাদের অধিকাংশের ইলম লিপিবদ্ধ করেছি। তাদের মধ্যে পাঁচজনের চেয়ে বড় ফকীহ পরহেযগার ও সহনশীল কাউকে পাই নি। তাদের প্রথম হলেন আবু হানীফা। (ইবনে আবুল আওয়াম, ফাযাইল, নং ৩৮) অপর এক বর্ণনায় আছে, ইয়াযীদ ইবনে হারুনকে জিজ্ঞেস করা হলো, من أفقه من رأيت؟ قال أبو حنيفة আপনি যাদের পেয়েছেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ কে? তিনি বললেন, আবু হানীফা। (প্রাগুক্ত, নং ১০৯) প্রসিদ্ধ ফকীহ ও মুহাদ্দিস আবু বকর ইবনে আইয়াশ বলেছেন, كان النعمان بن ثابت فهما من أفقه أهل زمانه নুমান ইবনে ছাবিত (আবু হানীফা) অত্যন্ত সমঝদার ও যুগের অন্যতম ফকীহ ছিলেন। (প্রাগুক্ত, নং ১০৩) আবু আসিম আন নাবীল বলেছেন, أبو حنيفة عندي أفقه من سفيان আমার দৃষ্টিতে আবু হানীফা সুফিয়ানের চেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন। (প্রাগুক্ত, নং ১০৯) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন, إن كان لأحد من هذه الأمة أن يقول بالرأي فهو لأبي حنيفة এ উম্মতের কারো যদি মতামত দেয়ার অধিকার থাকে তবে তা আবু হানীফার রয়েছে। (প্রাগুক্ত, নং ১১৬) আহমদ ইবনে হারব বলেছেন, كان أبو حنيفة في العلماء كالخليفة في الأمراء আমীর-উমারাদের মধ্যে খলীফার যে মর্যাদা, আলেমগণের মধ্যে আবু হানীফারও তেমনি মর্যাদা। (প্রাগুক্ত, নং ১১৫) ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন, ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث من أبي حنيفة হাদীসের মর্ম সম্পর্কে ইমাম আবু হানীফার চেয়ে বড় জ্ঞানী কাউকে আমি দেখি নি। (প্রাগুক্ত, নং ১২১) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন, لا تقولوا رأي أبي حنيفة ولكن قولوا تفسير الحديث তোমরা বলো না আবু হানীফার মত, বরং বলো এটা হাদীসের মর্ম ও ব্যাখ্যা। (প্রাগুক্ত, নং ১৫০) প্রসিদ্ধ হাফেজে হাদীস ঈসা ইবনে ইউনুসও বলেছেন, والله ما رأيت أفضل منه ولا أورع منه ولا أفقه منه আল্লাহর কসম! আবু হানীফার চেয়ে উত্তম, তার চেয়ে বড় পরহেযগার ও তার চেয়ে বড় ফকীহ কাউকে আমি দেখি নি। (ইবনে আব্দুল বার, আল ইনতিকা, পৃ. ২১২) সকল ফকীহরই নির্ভরতা ছিল সহীহ হাদীসের উপরঃ প্রসিদ্ধ চার ইমামসহ সকল মুজতাহিদ ফকীহই নির্ভর করেছেন সহীহ হাদীসের উপর। কারণ তাদের সকলের ঐকান্তিক চেষ্টা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী ও কর্ম সঠিকভাবে ধরতে পারা। ফলে এ ক্ষেত্রে সহীহ হাদীসের বিকল্প ছিল না। ইমাম আবু হানীফা তাঁর মূলনীতি প্রকাশ করতে গিয়ে বলেছেন, أني آخذ بكتاب الله إذا وجدته ، فما لم أجده فيه آخذ بسنة رسول الله والآثار الصحاح عنه التي فشت في أيدي الثقات عن الثقات فإذا لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول أصحابه من شئت وأدع قول من شئت ثم لا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم فإذا انتهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي والحسن وعطاء وابن سيرين وسعيد بن المسيب وعدّد رجالا فقوم قد احتجوا فلي أن أجتهد كما اجتهدوا. আমি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) অনুসারে আমল করি, যদি সেখানে পাই। অন্যথায় রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ ও তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীস অনুসারে আমল করি, যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্র্রে বিশ্বস্তদের হাতে হাতে ছড়িয়ে আছে। যদি কুরআন ও সুন্নাহর কোথাও না পাই তবে সাহাবীগণের যার মত পছন্দ হয় গ্রহণ করি, যার মত পছন্দ হয় না গ্রহণ করি না। তবে তাঁদের মতের বাইরেও আমি যাই না। আর যখন ইবরাহীম নাখায়ী, শা’বী, হাসান, আতা, ইবনে সীরীন ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব- আরো অনেকের নাম বলেছেন- প্রমুখ পর্যন্ত ব্যাপারটা গড়ায়, তো তাঁরাও ইজতেহাদ করেছেন, আমিও তাদের মতো ইজতেহাদ করেছি। (আল ইনতিকা, পৃ. ২৬৪, ২৬৫) সুফিয়ান ছাওরীও ইমাম আবু হানীফার নীতি সম্পর্কে অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেছেন, يأخذ بما صح عنده من الأحاديث التي كان يحملها الثقات وبالآخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما أدرك عليه علماء الكوفة বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের বর্ণনাকৃত যেসব হাদীস তাঁর নিকট সহীহ বলে প্রমাণিত হতো, তিনি সে অনুযায়ী আমল করতেন, আর আমল করতেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ আমল অনুযায়ী এবং কুফার আলেমগণকে যেভাবে আমল করতে দেখেছেন, সে অনুযায়ী। (প্রাগুক্ত, পৃ. ২৬২) বিখ্যাত মুহাদ্দিস হাসান ইবনে সালেহও বলেছেন, كان النعمان بن ثابت فهما بعلمه متثبتا فيه ، إذا صح عنده الخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدُه إلى غيره নুমান ইবনে ছাবিত (আবু হানীফা) নিজের ইলম সম্পর্কে বোদ্ধা ছিলেন এবং এক্ষেত্রে খুব পরিপক্ক ও সুদৃঢ় ছিলেন। তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সহীহ প্রমাণিত হলে তিনি সেটা ছেড়ে অন্য কিছু অবলম্বন করেন না। (ইবনে আবুল আওয়াম, ফাযাইলু আবী হানীফা, নং ১১৯) হাফেজে হাদীস ঈসা ইবনে ইউনুস বলেছেন, كان النعمان بن ثابت شديد الاتباع لصحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم নুমান ইবনে ছাবিত (আবু হানীফা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহীহ হাদীস কঠিনভাবে অনুসরণ করতেন। (প্রাগুক্ত, নং ২৬৭) একটি ধারণা ও তার খণ্ডন কেউ কেউ মনে করেন, ইমাম ও ফকীহগণ যদি সকলেই সহীহ হাদীস মেনে চলতেন, তবে তাদের মধ্যে মতভিন্নতা হত না। অথচ বাস্তবতা হলো, তাদের মধ্যে মতভিন্নতা হয়েছে। কিন্তু এমন মনে করাটা সঠিক নয়। এমন ভাসা ভাসা ধারণা কোন সাধারণ মানুষ করলে করতে পারে। কোন আলেমের জন্য, আসবাবে এখতেলাফ বা মতভিন্নতার কারণ সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তির জন্য এমন ধারণা পোষণ করার সুযোগ নেই। ফকীহ ইমামগণ ও তাদের মতের অনুসারীদের কথা না হয় বাদই দিলাম। যুগে যুগে যারা মাযহাব অনুসরণ না করে সহীহ হাদীস অনুসরণের দাবী করেছেন, তাদের মধ্যেও অসংখ্য মতভিন্নতা দেখা যায়। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য মাওলানা মুহাম্মদ আবদুল মালেক সাহেবের রচিত ‘উম্মাহর ঐক্য পথ ও পন্থা’ পুস্তকটি ৭৪-৭৮ পৃষ্ঠা দেখা যেতে পারে। এখানে মোটা মোটা কয়েকটি উদাহরণ পেশ করা হচ্ছে : ক. আলবানী সাহেব বলেছেন, জাহরী নামাযে মুকতাদী সুরা ফাতেহা পাঠ করবে না। কিন্তু আমাদের উপমহাদেশের লা মাযহাবী ভাইয়েরা বলে থাকেন, জাহরী ও সিররী সব নামাযেই তা পড়তে হবে। খ. আলবানী সাহেব বলেছেন, সেজদায় যেতে প্রথমে হাত পরে হাঁটু রাখা ফরজ। আসাদুল্লাহ গালিব বলেছেন, সুন্নত। শায়খ বিন বায ও শায়খ উছায়মীন বলেছেন, এমনটা করবে না, বরং সুন্নত হলো আগে হাঁটু রাখা, পরে হাত। গ. ইমাম বুখারী বলেছেন, রুকু পেলে রাকাত পাওয়া ধর্তব্য হবে না। আমাদের অনেক লা মাযহাবী ভাইও অনুরূপ বলে থাকেন। অপরদিকে শায়খ বিন বায, শায়খ উছায়মীন, আলবানী প্রমুখ বলেছেন, রুকু পেলে রাকাত পাওয়া ধর্তব্য হবে। ঘ. শাওকানী সাহেব বলেছেন, ইকামত জোড়া জোড়া শব্দে বলা উত্তম। মুবারকপুরী বলেছেন, বেজোড় শব্দে বলা উত্তম। এ বিষয়গুলো এই গ্রন্থেই বরাত উল্লেখসহ বিস্তারিত লেখা হয়েছে। ঙ. শায়খ বিন বায বলেছেন, রুকু থেকে ওঠার পর পুনরায় হাত বাঁধবে। বাকর আবু যায়দ বলেছেন, পুনরায় হাত বাঁধবে না। সহীহ হাদীস অনুসারে চলার দাবীদার এসব আলেমদের মধ্যে যদি দ্বিমত হতে পারে, তবে মুজতাহিদ ইমাম ও ফকীহগণের মধ্যেও দ্বিমত হওয়া স্বাভাবিক। যদিও তাদের প্রত্যেকেরই নীতি ছিল সহীহ হাদীস অনুসারে চলা। কেউ কেউ বলে থাকেন, ইমামগণের ঐ নীতি ছিল সেই কথা ঠিক। কিন্তু সব সহীহ হাদীস তো তাদের নিকট নাও পৌঁছতে পারে। এমতাবস্থায় তাদের কোন একজনকে অনুসরণ করলে সহীহ হাদীস অনুসারে চলা নাও হয়ে উঠতে পারে। একথাটি একেবারে অমূলক নয়। তবে কোন হাদীসটি ইমামগণের নিকট পৌঁছেছে আর কোনটি পৌঁছে নি সেই ফয়সালা করবে কে? বিশেষ করে যে প্রসিদ্ধ মতভেদপূর্ণ মাসায়েলের ক্ষেত্রে একথা বলে ঘোলা পানিতে মাছ শিকারের চেষ্টা করা হয় সেসবগুলোতেই দেখা যায়, সহীহ হাদীসগুলো ইমামগণের নিকট পৌঁছেছে। তারা সেগুলো অনুযায়ী আমল করেছেন ও ফতোয়া দিয়েছেন অথবা সেগুলোর ব্যাখ্যা পেশ করে বিপরীত সহীহ হাদীস অনুসারে আমল করেছেন। ইমাম আবু হানীফার কথাই ধরা যাক, বিরোধপূর্ণ প্রসিদ্ধ সব মাসায়েলের পক্ষে তার নিকট সহীহ হাদীস বিদ্যমান ছিল। আবার অন্যরা যেসব সহীহ হাদীস অনুসারে আমল করেন এবং বলে থাকেন, এই হাদীসগুলো হয়তো তার নিকট পৌঁছে নি, সেগুলোও তার অজানা ছিল না। সেগুলোর অধিকাংশই তিনি রেওয়ায়েত করেছেন। এর জন্য মুরতাযা হাসান যাবীদী কৃত ‘উকুদুল জাওয়াহিরিল মুনীফা’ কিতাবটি দেখা যেতে পারে। আবার এসব মাসায়েলের প্রায় সব কটিতেই তার সঙ্গে সহমত ব্যক্ত করেছেন সুফিয়ান ছাওরী। তিরমিযী শরীফ দেখলেই এ তথ্য পাওয়া যাবে। সুফিয়ান তো ছিলেন আমীরুল মুমিনীন ফিল হাদীস: হাদীসের স¤্রাট ও মহাসাগর। তার ব্যাপারে তো এই সন্দেহ হওয়ার কথা নয় যে, ঐ সব সহীহ হাদীস তার নিকট পৌঁছে নি। সুতরাং দলিলপ্রমাণ ছাড়া এসব কথা বলে লাভ নেই। হ্যাঁ, সামগ্রিক বিচারে কিছু কিছু ক্ষেত্রে হানাফী বড় বড় মুহাদ্দিস ও ফকীহ: যাদেরকে আসহাবুত তারজীহ (অগ্রগণ্য আখ্যা দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিজ্ঞ) বলা হয়: চিহ্নিত করেছেন যে, সেসব ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানীফার নিকট সহীহ হাদীস পৌঁছে নি। ফলে কোথাও তাঁরা ইমাম আবু হানীফার বিশিষ্ট শিষ্য ইমাম কাযী আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের মতকে: যা সহীহ হাদীস অনুসারে হওয়া প্রমাণিত: অগ্রগণ্য আখ্যা দিয়েছেন। কোথাও তাঁদের দুজনের কোন একজনের মতকে, কোথাও আবার ইমাম যুফার বা হাসান ইবনে যিয়াদের: এ দুজনও ছিলেন ইমাম আবু হানীফার বিশিষ্ট শিষ্য: মতকে অগ্রগণ্য আখ্যা দিয়েছেন। এভাবে আজকে যাদের মাথায় এমন সন্দেহ ঘুরপাক খাচ্ছে, বহু পূর্বেই হানাফী মনীষীগণ তার গোড়া কেটে দিয়েছেন। ফলে এখন আর এমন সন্দেহ পোষণ করার কোন অবকাশ নেই। অন্যান্য মাযহাব সম্পর্কেও এই একই কথা। ফিকহে হানাফীর সনদঃ আল্লাহ তা'আলা কুরআনী শরীয়ত তথা ইসলামী শরীয়তের হিফাযতের দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করেছেন। এই শরীয়ত হল সর্বশেষ শরীয়ত। আল্লাহ সে শরীয়তের হিফাযতের দায়িত্বই নিজে গ্রহণ করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকা মহান আল্লাহর অভিপ্রায়। বিজ্ঞ লোকেরা জানেন যে, শুধু কুরআন-সুন্নাহই নয়, কুরআন-সুন্নাহকে বোঝা যে বিষয়গুলোর উপর নির্ভরশীল সেগুলোকেও আল্লাহ তা'আলা পূর্ণরূপে হিফাযত করেছেন। তদ্রূপ, কুরআন-সুন্নাহর শিক্ষা ও নির্দেশনার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ এবং তার বিন্যাস ও সংকলনের জন্য যে শাস্ত্রগুলোর সূচনা, সেগুলোকে ও সেগুলোর বুনিয়াদী গ্রন্থগুলোকেও আল্লাহ হিফাযত করেছেন। ফিকহে ইসলামী (যার সবচেয়ে প্রাচীন এবং সর্বাধিক সমাদৃত সংকলন হল ফিকহে হানাফী) বিশেষ কোনো যুগ বা বিশেষ কোনো ব্যক্তির উদ্ভাবন নয়। এটা নবী-যুগ থেকে তেমনি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতার মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে এসেছে যেভাবে ফিকহের উৎস কুরআন-সুন্নাহ বর্ণিত হয়ে এসেছে। মুহাম্মদ আব্দুল মালেক হাফি. বলেন, ‘আল্লাহ তা’আলার বিশেষ অনুগ্রহে বর্তমান সময়ের অনেক ব্যক্তিত্বের নিকট থেকে বান্দার (মুহা. আব্দুল মালেক ইবনে শামসুল হক কুমিল্লায়ী) ইলমে দ্বীন হাসিল করার তাওফিক হয়েছে। যাঁদের নিকট থেকে ফিকহ ও হাদীসের ইলম বেশি হাসিল হয়েছে তাঁদের মধ্যে একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হলেন মুসলিম বিশ্বের বিশিষ্ট মুহাদ্দিস ও ফকীহ শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ রহ. (১৩৩৬হি. - ১৪১৭হি.) শায়খ রহ. জান্নাতুল বাকীতে সমাহিত আছেন। আমি বরকতের জন্য তাঁর মাধ্যমেই সনদটি উল্লেখ করছি’ ১.মুহাম্মদ আব্দুল মালেক ২. আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ ৩. মুহাম্মাদ যাহিদ ইবনুল হাসান আলকাউসারী ৪. ইবরহীম হাক্কী আল আকানী ৫. আলাউদ্দীন ইবনে আবিদীন আশশামী ৬. আমীন ইবনে আবিদীন আশশামী (‘রদ্দুল মুহতার’-এর গ্রন্থকার, যা ফাতওয়া শামী নামে প্রসিদ্ধ)। ৭. হিবাতুল্লাহ আল বা’লী ৮. সালিহ ইবনে ইবরাহীম আলজীনীনী ৯. মুহাম্মাদ ইবনে আলী আলমাকতাবী ১০. আব্দুল গাফফার মুফতিল কুদস ১১. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আলগাযযী (‘তানবীরুল আবসার’-এর গ্রন্থকার) ১২. যাইন ইবনে নুজাইম (‘কানযুদ দাকাইক’-এর ভাষ্যগ্রন্থ ‘আলবাহরুর রায়েক’-এর গ্রন্থকার ১৩. আহমদ ইবনে ইউনুস ইবনুশ শিলবী (শরহুল কানয-এর গ্রন্থকার) ১৪. আব্দুল বার ইবনুশ শিহনাহ (শরহুল ওয়াহবানীয়্যাহ-এর গ্রন্থকার) ১৫. কামালুদ্দীন ইবনুল হুমাম (হিদায়ার ভাষ্যগ্রন্থ ‘ফতহুল কাদীর’-এর গ্রন্থকার) ১৬. সিরাজুদ্দীন উমর ইবনে আলী কারিউল হিদায়া ১৭. আকমালুদ দ্বীন মুহাম্মাদ আলবাবারতী (‘আলইনায়াহ’-এর গ্রন্থকার) ১৮. কিওয়ামুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আলকাকী (‘মিরাজুদ্দিরায়া’- গ্রন্থকার) ১৯. আলহাসান ইবনে আলী আসসিগনাক্বী ২০. হাফিযুদ্দীন আবুল বারাকাত আননাসাফী (‘কানযুদ দাকাইক’-এর গ্রন্থকার) ২১. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সাত্তার আলকারদারী ২২. বুরহানুদ্দীন আবুল হাসান আলী আলমারগীনানী (হিদায়া- গ্রন্থকার) ২৩. নাজমুদ্দীন উমর আননাসাফী ২৪. আবুল ইউসর সদরুল ইসলাম আলবাযাদী ২৫. ইসমাঈল ইবনে আব্দুস সাদিক আলবিয়ারী আলখতীব ২৬. আব্দুল করীম আলইয়াযদী ২৭. আবু মানছুর আল মাতুরীদী ২৮. আবু বকর আলজুযজানী ২৯. আবু সুলাইমান আলজুযজানী ৩০. মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশশায়বানী ৩১. ইমাম আবু হানীফা ৩২. হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান ৩৩. ইবরহিম আননখয়ী ৩৪. আসওয়াদ, আলকামাহ ও আবু আব্দুর রহমান আসসুলামী প্রমুখ। ৩৫. আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. উমর ইবনুল খত্তাব রা. আলী ইবনে আবী তালিব রা. আয়েশা সিদ্দীকাহ রা. সহ অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম। এঁরা ইলমে ওহী অর্জন করেছেন খাতামুন্নাবিয়ীন, সাইয়িদুল মুরসালীন হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সল্লাল্লহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যার সম্পর্কে স্বয়ং রব্বুল আলামিন ইরশাদ করেছন وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى পরিশেষে আল্লাহ তা'আলার দরবারে দুআ করি যে, রাব্বুল আলামীন যখন শুধু তার ফযল ও করমে বরকতময় নূরানী সুত্রের সঙ্গে এবং এর মত অন্যান্য সুত্রগুলোর সঙ্গে যুক্ত করেছেন, যাঁদের মাধ্যমে আমরা কুরআন-হাদীস-সুন্নাহ এবং তা থেকে আহরিত ইলম বর্ণনা করে থাকি, তখন এই সুত্রের মর্যাদা রক্ষারও তাওফীক তিনি আমাদের দান করুন এবং এই নূরানী কাফেলার আখলাকে নিজেদের আখলাক গঠন করার তাওফীক দিন, যা ছিল নবী-আখলাকেরই প্রতিচ্ছবি। এবং শুধু নিজ ফযল ও করমে আমাদেরকে মৃত্যু পর্যন্ত ‘মা আনা আলাইহি ওয়া আসহাবী’-এর উপর অবিচল রাখুন। বি.দ্র. উল্লেখিত সনদ এবং অন্যান্য সনদ সম্পর্কে জানার জন্য ‘আছবাত’ ও ‘ত্ববাকাতুল ফুক্বাহা বিষয়ক গ্রন্থাদি এবং ফিকহের বিশদ গ্রন্থাবলির মুকাদ্দিমা ও খাতিমা অংশ পড়তে হবে। উল্লেখিত সনদের জন্য বিশেষভাবে ‘আততাহরীরুল ওয়াজীয’, ‘তাকমিলাতু রাদ্দিল মুহতার’ ‘রদ্দুল মুহতার, ‘উকূদুল লাআলী’, ‘আলজাওয়াহিরুল মুযীআ’, এবং ‘আলফাওয়াইদুল বাহিয়্যা’ ইত্যাদি গ্রন্থের সাহায্য নেয়া যাবে। শেষোক্ত গ্রন্থ দু’টিতে সনদ উল্লেখিত ফকিহগণের তরজমা মনোযোগের সহিত পড়া জরুরী। মাসিক আল কাউসার ফিকহে হানাফীঃ কুরআন ও সুন্নাহ ভিত্তিক সূত্রবদ্ধ শরয়ী বিধানের সংকলিত রূপ জীবনের অঙ্গন অতি বিস্তৃত এবং অতি বৈচিত্রময়। ইসলাম যেহেতু পূর্ণাঙ্গ দ্বীন তাই তা জীবনের সকল বৈচিত্রকে ধারণ করে। জীবনের সকল বিভাগ তাতে নিখুঁতভাবে সন্নিবেশিত। ইসলামী জীবন-দর্শনের পরিভাষায় মানব-জীবনের মৌলিক বিভাগগুলো নিম্নোক্ত শিরোনামে শ্রেণীবদ্ধ হয়েছে : ১. আকাইদ (বিশ্বাস), ২. ইবাদাত (বন্দেগী ও উপাসনা), ৩. মুআমালাত (লেনদেন), ৪. মুআশারাত (পারিবারিক ও সামাজিক নীতি এবং রাষ্ট্রব্যবস্থা) ও ৫. আখলাক (চরিত্র, আচরণ ও নৈতিকতা)। বলাবাহুল্য যে, প্রতিটি বিষয়ের অধীনে প্রচুরসংখ্যক মৌলিক শিরোনাম ছাড়াও রয়েছে প্রাসঙ্গিক বহু বিষয়। আমাদের সামনে হাদীস ও ফিকহের বহু বিষয়ভিত্তিক সংকলন বিদ্যমান রয়েছে। এসব গ্রন্থের সূচিপত্রে নজর বুলালে উপরোক্ত প্রতিটি বিষয়ের ব্যাপকতা অনুমান করা যাবে। ইসলামের অনন্য বৈশিষ্ট্য এই যে, তার মৌলিক দুই সূত্র-কুরআন ও সুন্নাহ সম্পূর্ণ সুরক্ষিত। পূর্ণ কুরআন মজীদ এবং হাদীস ও সুন্নাহ্‌র উল্লেখযোগ্য অংশ ‘তাওয়াতুরে’র মাধ্যমে এসেছে। হাদীস ও সুন্নাহর অপর অংশটিও এসেছে ‘রেওয়ায়েত’ ও ‘আমলে’র নির্ভরযোগ্য সূত্রে। হাদীসের মৌলিক গ্রন্থসমূহে প্রতিটি হাদীস সনদসহ সংকলিত হয়েছে। এতে যেমন রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কর্ম তেমনি রয়েছে মুজতাহিদ সাহাবা ও তাবেয়ী ইমামগণের ফতোয়া ও আমলের বিবরণ। পরবর্তী যুগের মুজতাহিদ ইমামগণের ফতোয়া ও আমলও ফিকহের মৌলিক গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান রয়েছে। এ প্রসঙ্গে মুসলিম উম্মাহকে দুটি মহান জামাতের ঋণ স্বীকার করতে হবে। তাঁরা হলেন আইম্মায়ে হাদীস ও আইম্মায়ে ফিকহ। হাদীসের ইমামগণ যেমন হাদীস ও আছারকে সূত্রসহ সংরক্ষণ করেছেন তেমনি ফিকহের ইমামগণ সংরক্ষণ করেছেন হাদীসের মর্ম ও আমলের ধারাবাহিকতা। বর্ণনা ও রেওয়ায়েতের শুদ্ধাশুদ্ধির বিষয়ে আমরা যেমন হাদীস-শাস্ত্রের মুজতাহিদ ইমামগণের মুখাপেক্ষী তেমনি হাদীস ও সুন্নাহর যথার্থ অনুসরণের ক্ষেত্রে ফিকহের ইমামগণের উপর নির্ভরশীল। আপনি যে বিষয়েরই হাদীস অধ্যয়ন করুন, তা ইমামগণের পরীক্ষা নিরীক্ষার পর সংকলিত হয়েছে এবং আজ আমরা তা পাঠ করে ধন্য হচ্ছি। অতএব হাদীসকে হাদীস হিসাবে জানার ক্ষেত্রে আমরা হাদীস-শাস্ত্রের মুজতাহিদ ইমামগণের মুকাল্লিদ। তদ্রূপ কুরআন-সুন্নাহ থেকে হালাল-হারামের বিধান, ইবাদতের সঠিক নিয়ম-কানুন, হুকুক ও অধিকার ইত্যাদি সঠিকভাবে জানার ক্ষেত্রে ফিকহ-শাস্ত্রের মুজতাহিদ ইমামগণের অনুসারী। এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করার জন্য একটি মৌলিক বিষয় বুঝে নেওয়া দরকার। তা এই যে, কুরআন-সুন্নাহর উপরোক্ত সকল নির্দেশনা মৌলিক দুই ভাগে বিভক্ত : ১. যা অনুধাবনে ইজতিহাদী পর্যায়ের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অপরিহার্য। ২. যা অনুধাবনে ইজতিহাদী পর্যায়ের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অপরিহার্য নয়। প্রথম শ্রেণীর নির্দেশনাগুলো মূলত ‘আহকাম’ বিষয়ক। ‘আহকাম’ অর্থ হালাল-হারাম, জায়েয-না জায়েয এবং কর্তব্য ও কর্মপদ্ধতি বিষয়ক বিধান। দ্বিতীয় শ্রেণীর নির্দেশনাগুলো মূলত বিশ্বাস ও চেতনা এবং চরিত্র ও নৈতিকতার সঙ্গে সম্পৃক্ত, যা মানুষকে আখিরাতের চেতনায় উজ্জীবিত করে এবং ঈমান ও ইয়াকীনে সমৃদ্ধ করে। পাশাপাশি তা উন্নত মানবিক বোধ জাগ্রত করে এবং উত্তম হৃদয়-বৃত্তির অধিকারী করে। সর্বোপরি তা দান করে জীবন-যাপনের আদর্শ নীতিমালা। এই বিষয়বস্তুগত পার্থক্য অনুধাবনের জন্য আমরা কুরআন মজীদের মক্কী ও মাদানী সূরাগুলি তুলনা করে পাঠ করতে পারি। মক্কী সূরা বলতে বোঝানো হয় যে সূরাগুলি হিজরতের আগে অবতীর্ণ হয়েছে, আর মাদানী সূরা অর্থ যা হিজরতের পর অবতীর্ণ হয়েছে। এদের মধ্যে বিষয়বস্তুগত মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। মক্কী সূরাগুলোতে বিশ্বাস, চেতনা ও নীতি-নৈতিকতাই প্রধান। পক্ষান্তরে মাদানী সূরাসমূহে হুকুক ও আহকামের প্রাধান্য। হাদীস শরীফের ক্ষেত্রেও এই পার্থক্য অনুধাবন করা কঠিন নয়। তবে হাদীস শরীফের মৌলিক গ্রন্থসমূহে অর্থাৎ ‘মাসানীদ’, ‘জাওয়ামি’, ‘মা‘আজিম’, ‘সুনান’ ইত্যাদিতে উভয় ধরনের হাদীস সংকলিত হয়েছে। ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে আহাদীসে আহকাম বিশেষভাবে সংকলিত হলেও অন্যান্য প্রসঙ্গও তাতে সন্থান পেয়েছে। এই উৎস-গ্রন্থসমূহ থেকে আলিমগণ বহু ধরনের হাদীস-গ্রন্থ সংকলন করেছেন। পাঠক যদি মুনযিরীর ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ ও নববীর ‘রিয়াযুস সালেহীন’কে হাফেয যায়লায়ীর ‘নাসবুর রায়াহ’ ও হাফেয ইবনে হাজার আসকালানীর ‘আলতালখীসুল হাবীরে’র সঙ্গে তুলনা করেন তাহলে উপরোক্ত দুই শ্রেণীর হাদীসের বিষয়বস্তুগত পার্থক্য তাদের সামনে পরিষ্কার হয়ে যাবে। এরপরের পর্যায়টি বেশ কঠিন। তা হচ্ছে হুকুক ও আহকাম বিষয়ক আয়াত ও হাদীস সম্পর্কে মুজতাহিদ ইমামগণের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা। এটা করতে সক্ষম হলে স্পষ্ট হবে যে, কুরআন-সুন্নাহর এই অংশটি প্রকৃতপক্ষেই ইজতিহাদের ক্ষেত্র। এই দীর্ঘ আলোচনার উদ্দেশ্য হচ্ছে ইজতিহাদ ও তাকলীদের ক্ষেত্র চিহ্নিত করা। আশা করি উপরের আলোচনায় পরিষ্কার হয়েছে যে, কুরআন-সুন্নাহর আহকাম শ্রেণীর নির্দেশনাগুলোই মৌলিকভাবে ইজতিহাদ ও তাকলীদের ক্ষেত্র। এগুলো ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ফলপ্রসূ অধ্যয়নের জন্য দ্বীনের সঠিক রুচি ও বিষয়বস্তু সঠিকভাবে অনুধাবনের যোগ্যতা থাকাই যথেষ্ট। এজন্য হক্কানী উলামা-মাশায়েখের সোহবতের দ্বারা সঠিক দ্বীনী রুচি অর্জনের পর সাধারণ পাঠকও কুরআন-সুন্নাহ্‌র এই অংশ সরাসরি অধ্যয়ন করতে পারেন এবং তা থেকে দ্বীনী চেতনা আহরণ করতে পারেন। পক্ষান্তরে আহকাম বিষয়ক অধিকাংশ নির্দেশনা সরাসরি কুরআন-সুন্নাহ থেকে বোঝার জন্য ইজতিহাদী পর্যায়ের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অপরিহার্য। তাই তা অনুসরণের শরীয়তসম্মত পন্থা হচ্ছে : ১. যিনি ইজতিহাদের যোগ্যতার অধিকারী তিনি ইজতিহাদের ভিত্তিতে আমল করবেন। ২. যার ইজতিহাদের যোগ্যতা নেই তিনি মুজতাহিদের তাকলীদ করবেন। এটিই হচ্ছে কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণের কুরআন-সুন্নাহসম্মত পন্থা। পক্ষান্তরে তৃতীয় পদ্ধতি, অর্থাৎ ইজতিহাদের যোগ্যতা না থাকা সত্ত্বেও ইজতিহাদের প্রচেষ্টা কিংবা ইজতিহাদের যোগ্যতাহীন লোকের অনুসরণ, দু’টোই শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রত্যাখ্যাত। এই ভূমিকাটুকুর পর এবার আমরা মূল আলোচনায় প্রবেশ করছি । শিরোনামে ‘ফিকহ’ শব্দটি উল্লেখিত হয়েছে। কুরআন-সুন্নাহ্‌য় উল্লেখিত হুকুম-আহকাম এবং পরবর্তীতে উদ্ভূত নানাবিধ সমস্যার কুরআন-সুন্নাহ্‌ভিত্তিক সমাধানের সুসংকলিত রূপকেই পরিভাষায় ফিকহ বলা হয়। যে ইমামগণ তা আহরণ করেছেন তাদের সঙ্গে সম্বন্ধ করে এর বিভিন্ন নাম হয়েছে। যেমন ফিকহে হানাফী, ফিকহে মালেকী, ফিকহে শাফেয়ী ও ফিকহে হাম্বলী। এই সব ফিকহের, বিশেষত ফিকহে হানাফীর কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য আলোচনা করা এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য। প্রথম বৈশিষ্ট্য : কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক আমল করার স্বীকৃত পদ্ধতি ফিকহে হানাফী ও অন্যান্য ফিকহের প্রথম বৈশিষ্ট্য হচ্ছে, তা কুরআন-সুন্নাহ অনুসরণের স্বীকৃত ও সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি। চার মুজতাহিদ ইমামের ইজতিহাদী যোগ্যতা এবং তাঁদের সংকলিত ফিকহের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে গোটা মুসলিম উম্মাহ একমত। সর্বযুগের আলিমগণের স্বীকৃতি ও অনুসরণের দ্বারা এই সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আল্লামা ইবনুল উযীর (মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম) ইয়ামানী (মৃত্যু : ৮৪০ হি.) বলেন, ‘তাঁর (ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর) মুজতাহিদ হওয়ার বিষয়ে (মুসলিম উম্মাহর) ইজমা রয়েছে। কেননা, ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর মতামতসমূহ তাবেয়ী যুগ থেকে আজ নবম হিজরী পর্যন্ত গোটা মুসলিম জাহানে সর্বজনবিদিত। যারা তা বর্ণনা করেন এবং যারা অনুসরণ করেন কারো উপরই আপত্তি করা হয়নি। এ প্রসঙ্গে মুসলিম উম্মাহর (আলিমগণের) অবস্থান হল, তাঁরা হয়তো সরাসরি তার অনুসরণ করেছেন, কিংবা অনুসরণকারীদের উপর আপত্তি করা থেকে বিরত থেকেছেন। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এভাবেই ইজমা সম্পন্ন হয়ে থাকে।’ তিনি আরো বলেন, ‘বহু মনীষী আলিম পরিষ্কার বলেছেন যে, মুজতাহিদ যখন ফতোয়া দান করেন এবং সাধারণ মানুষ তার অনুসরণ করে তখন সমসাময়িক আলিমগণ আপত্তি না করলে প্রমাণ হয় যে, তিনি প্রকৃতপক্ষেই মুজতাহিদ। (পরবর্তী যুগের) আলিমদের জন্য যদি এ নীতি প্রযোজ্য হয় তাহলে তাবেয়ী যুগের কথা তো বলাই বাহুল্য। কেননা, তা ছিল জগদ্বিখ্যাত মনীষীদের যুগ। আর ইমাম আবু হানীফা রাহ. তাঁদেরই সমসাময়িক ছিলেন।’-আর রওযুল বাছিম, মাকানাতুল ইমাম আবী হানীফা ফিল হাদীস পৃ. ১৬৪-১৬৫ এ বিষয়টি শুধু ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর ক্ষেত্রেই নয়, তাঁর মনীষী সঙ্গীদের ক্ষেত্রে এবং অন্য তিন ইমামের ক্ষেত্রেও সমান সত্য। আলোচনা দীর্ঘ হওয়ার আশংকা না হলে এখানে মুসলিম জাহানের ওইসব মনীষীর একটি তালিকা উল্লেখ করা যেত, যাঁরা হাদীস-শাস্ত্রের শীর্ষস্থানীয় মুজতাহিদ হওয়া সত্ত্বেও ফিকহের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানীফা রা.-এর মতামত অনুসরণ করেছেন। দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য : কুরআন-সুন্নাহর আহকাম ও ফিকহুস সালাফের উত্তম সংকলন এ কথা বলাই বাহুল্য যে, ফিকহে হানাফী কুরআন-সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বিষয় নয়। উপরের আলোচনা থেকেও তা বোঝা যায়। ফিকহে হানাফীর সকল সিদ্ধান্ত কুরআন-সুন্নাহ ও আছারে সাহাবার ভিত্তিতে প্রমাণিত। ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর ফিকহ-সংকলনের নীতিমালা সম্পর্কে যাদের ধারণা রয়েছে তাদের এ বিষয়ে কোনো সংশয় থাকার কথা নয়। এ প্রসঙ্গে আমি উস্তাদে মুহতারাম হযরত মাওলানা আবদুল মালেক ছাহেব দামাত বারাকাতুহুমের একটি মূল্যবান প্রবন্ধ থেকে কিছু অংশ তুলে দিচ্ছি : ‘ফিকহে মুতাওয়ারাছ’ (ফিকহের যে অংশ নবী-যুগ থেকে চলে আসছে) সংকলন এবং সাহাবা ও শীর্ষস্থানীয় তাবেয়ীগণের যুগ শেষ হওয়ার পর উদ্ভূত নতুন সমস্যাবলির সমাধানের জন্য ইমাম আবু হানীফা রাহ.কে কী কী কাজ করতে হয়েছিল এবং এ বিষয়ে তাঁর কী কী অবদান রয়েছে-এ সম্পর্কে আলোচনা করতে গেলে গ্রন্থ রচনা করতে হবে। তাই আমি এখানে তাঁর নিজের ভাষায় শুধু এ বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই যে, ফিকহ ও ফতোয়ার বিষয়ে তাঁর মৌলিক নীতিমালা কী ছিল। ‘এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন সহীহ সনদে ইমাম আবু হানীফা রাহ. থেকে যে নীতিমালা উল্লেখিত হয়েছে তার সারকথা এই- ১. মাসআলার সমাধান যখন কিতাবুল্লাহ্‌য় পাই তখন সেখান থেকেই সমাধান গ্রহণ করি। ২. সেখানে না পেলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং সহীহ হাদীস থেকে গ্রহণ করি, যা নির্ভরযোগ্য রাবীদের মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। সহীহ হাদীস আমাদের জন্য শিরোধার্য। একে পরিত্যাগ করে অন্য কিছুর শরণাপন্ন হওয়ার প্রশ্নই আসে না। ৩. এখানেও যদি না পাই তবে সাহাবায়ে কেরামের সিদ্ধান্তের শরণাপন্ন হই। ৪. কিতাবুল্লাহ, সুন্নাতু রাসূলিল্লাহ ও ইজমায়ে সাহাবার সামনে কিয়াস চলতে পারে না। তবে যে বিষয়ে সাহাবীগণের একাধিক মত রয়েছে সেখানে ইজতিহাদের মাধ্যমে যার মত কিতাব-সুন্নাহ্‌র অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয় তা-ই গ্রহণ করি। ৫. মাসআলার সমাধান এখানেও পাওয়া না গেলে ইজতিহাদের মাধ্যমে সমাধানে পৌঁছে থাকি। তবে এক্ষেত্রেও তাবেয়ীগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত থেকে বিচ্ছিন্ন হই না।-আলইনতিকা ফী ফাযাইলিল আইম্মাতিছ ছালাছাতিল ফুকাহা, ইবনে আবদিল বার পৃ. ২৬১, ২৬২, ২৬৭; ফাযাইলু আবী হানীফা, আবুল কাসিম ইবনু আবিল ‘আওয়াম পৃ. ২১-২৩ মাখতূত; আখবারু আবী হানীফা ওয়া আসহাবিহী, আবু আবদুল্লাহ আসসাইমারী (মৃত্যু : ৪৩৬ হি.) পৃ. ১০-১৩; তারীখে বাগদাদ, খতীবে বাগদাদী ১৩/৩৬৮; উকূদূল জুমান, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ সালিহী পৃ. ১৭২-১৭৭; মানাকিবুল ইমাম আবী হানীফা, মুয়াফফাক আলমাক্কী ১/৭৪-১০০ ‘ফিকহে মুতাওয়ারাছ সংকলন এবং ‘ফিকহে জাদীদ’ আহরণের যে নীতিমালা ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর নিজের ভাষায় উল্লেখ করা হয়েছে তা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর সকল ইমামের সর্বসম্মত নীতি। কোনো ফিকহ তখনই ইসলামী ফিকহ হতে পারে যখন তা উপরোক্ত নীতিমালার ভিত্তিতে সংকলিত ও আহরিত হয়। ‘ফিকহ-সংকলন এবং ফিকহ-আহরণের ক্ষেত্রে উপরোক্ত নীতিমালা অনুসরণে তিনি কতটুকু সফল হয়েছেন তা তাঁর সমসাময়িক তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ইত্যাদি সকল ইসলামী শাস্ত্রের স্বীকৃত ইমামগণের বক্তব্য থেকে জানা যেতে পারে। ইমাম সুফিয়ান ছাওরী রাহ. (মৃত্যু : ১৬১ হি.) বলেন, ‘আবু হানীফা অত্যন্ত গুরুত্বের সঙ্গে ইলম অন্বেষণ করেছেন। তিনি ছিলেন (দ্বীনের প্রহরী) দ্বীনের সীমানা রক্ষাকারী, যাতে আল্লাহর হারামকৃত কোনো বিষয়কে হালাল মনে করা না হয়, কিংবা হালালের মতো তাতে লিপ্ত থাকা না হয়। যে হাদীসগুলো তার কাছে সহীহ সাব্যস্ত হত, অর্থাৎ যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ বর্ণনা করে এসেছেন, তার উপর তিনি আমল করতেন এবং সর্ববিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ আমলকে গ্রহণ করতেন। কুফার আলিমগণকে যে আমল ও ধারার উপর প্রতিষ্টিত দেখেছেন তিনিও তা থেকে বিচ্যুত হননি (কেননা, এটাই ছিল সাহাবা যুগ থেকে চলমান আমল ও ধারা)।-আলইনতিক্বা, ইবনে আবদিল বার পৃ. ২৬২; ফাযাইলু আবী হানাফী, ইবনু আবিল ‘আওয়াম পৃ.. ২২ (মাখতূত)। ‘… এজন্য হাদীস শাস্ত্রের সর্বজনস্বীকৃত মনীষী ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক রাহ. (১৮১ হি.) বলেছেন, ‘আবু হানীফার ফিকহকে নিছক রায় (মত) বলো না। প্রকৃতপক্ষে তা হচ্ছে হাদীসের ব্যাখ্যা।’-ফাযাইলু আবী হানীফা,, ইবনু আবিল ‘আওয়াম পৃ. ২৩’’ (ফিকহে হানাফীর সনদ, মাওলানা মুহাম্মাদ আবদুল মালেক, মাসিক আলকাউসার জুলাই ’০৭ পৃ. ৯) যোগ্য ব্যক্তির জন্য সরাসরি পরীক্ষা করে দেখারও সুযোগ রয়েছে। হাফেয যায়লায়ী রাহ. (৭৬২ হি.) কৃত ‘নসবুর রায়া ফী তাখরীজি আহদীছিল হিদায়া’ গ্রনে’র ভূমিকায় আল্লামা যাহিদ কাওছারী রাহ. লেখেন, ‘পাঠক যদি এই গ্রনে’র পৃষ্ঠা ওল্টাতে থাকেন এবং বিভিন্ন অধ্যায়ে সংকলিত হাদীসগুলো পাঠ করেন তাহলে তার প্রত্যয় হবে যে, হানাফী মনীষীগণ শরীয়তের সকল বিষয়ে হাদীস ও আছারের নিষ্ঠাবান অনুসারী।’ (ভূমিকা, নাসবুর রায়াহ পৃষ্ঠা : ১৯) ইমাম আবদুল ওয়াহহাব আশশা’রানী রাহ. (৮৯৮-৯৭৩ হি.) বলেন, ‘আমি যখন (চার) মাযহাবের দলীল বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছি তখন, আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া যে, ইমাম আবু হানীফা রাহ. ও তাঁর সঙ্গীদের মতামত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করার সুযোগ হয়েছে। আমি লক্ষ করেছি যে, তাঁদের সিদ্ধান-গুলোর সূত্র হচ্ছে কুরআন মজীদের আয়াত, (সহীহ) হাদীস ও আছার অথবা তার মাফহুম, কিংবা এমন কোনো হাদীস, যার একটি সনদ যয়ীফ হলেও মূল হাদীস একাধিক সনদে বর্ণিত, অথবা নির্ভরযোগ্য উসূলের উপর কৃত কিয়াসে সহীহ।’-আলমীযান পৃ. ৫২; আবু হানীফা ওয়া আসহাবুহুল মুহাদ্দিসূন পৃ. ৬১ তৃতীয় বৈশিষ্ট্য : শূরাভিত্তিক সংকলন ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর একটি বিশেষত্ব এই যে, তিনি ছিলেন সঙ্গী-সৌভাগ্যে অতি সৌভাগ্যবান। সমকালীন শ্রেষ্ঠ মনীষার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তাঁর সঙ্গে ছিল। কুরআন-সুন্নাহ, হাদীস, আছার, ফিকহ, ইজতিহাদ, যুহদ ও আরাবিয়্যাতের দিকপাল মনীষীরা ছিলেন তাঁর শীষ্য। এঁদের সম্মিলিত আলোচনা ও পর্যালোচনার দ্বারা ফিকহে হানাফী সংকলিত হয়েছে। সমকালীন হাদীস ও ফিকহের বিখ্যাত ইমামগণও ফিকহে হানাফীর এই বৈশিষ্ট্য সর্ম্পকে সচেতন ছিলেন। কুফা নগরীর বিখ্যাত মনীষী ইমাম সুলায়মান ইবনে মিহরান আমাশ রাহ. (১৪৮ হি.) কে এক ব্যক্তি মাসআলা জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তখন (ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর মজলিসের দিকে ইঙ্গিত করে) বললেন, এঁদের জিজ্ঞাসা করুন। কেননা, এঁদের নিকট যখন কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হয় তখন তারা সম্মিলিতভাবে মতবিনিময় করেন এবং (সর্বদিক পর্যালোচনার পর) সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন।’-জামিউল মাসানীদ, আবুল মুআইয়াদ খুয়ারাযমী ১/২৭-২৮ ইবনে কারামাহ বলেন, ‘আমরা একদিন ওকী ইবনুল জাররাহ রাহ. এর মজলিসে ছিলাম। জনৈক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে বললেন, ‘আবু হানীফা এখানে ভুল করেছেন।’ ওকী বললেন, আবু হানীফা কীভাবে ভুল করতে পারেন, তাঁর সঙ্গে রয়েছেন আবু ইউসুফ, যুফার ইবনুল হুযাইল ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের মতো ফকীহ ও মুজতাহিদ, হিব্বান ও মানদালের মতো হাফিযুল হাদীস, কাসিম ইবনে মা’ন-এর মতো আরাবিয়্যাতের ইমাম এবং দাউদ ইবনে নুছাইর ত্বয়ী ও ফুযাইল ইবনে ইয়াযের মতো আবিদ ও যাহিদ? এই পর্যায়ের সঙ্গী যাঁর রয়েছে তিনি ভুল করবেন কীভাবে? কখনো যদি তাঁর ভুল হয় তবে তো এঁরাই তাকে ফিরিয়ে আনবেন।’-প্রাগুক্ত পৃ. ৩৩ ইমাম আসাদ ইবনুল ফুরাত রাহ. (২১৩ হি.) বলেন, ‘ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর চল্লিশজন সঙ্গী গ্রন্থসমূহ (ফিকহে হানাফী) সংকলন করেছেন। তাঁদের শীর্ষ দশজনের মধ্যে ছিলেন আবু ইউসুফ, যুফার, দাউদ ত্বয়ী, আসাদ ইবনে আমর, ইউসুফ ইবনে খালিদ ও ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবী যাইদা। শেষোক্ত জন সিদ্ধান-সমূহ লিপিবদ্ধ করতেন। দীর্ঘ ত্রিশ বছর তিনি এই দায়িত্ব পালন করেছেন।’-ইবনু আবিল ‘আওয়াম-এর সূত্রে যাহিদ হাসান কাওছারী-ভূমিকা, নসবূর রায়াহ ১/৩৮ চতুর্থ বৈশিষ্ট্য : অবিরাম আলোচনা ও পর্যালোচনা দ্বারা সুসংহত ইতিহাসের বাস্তবতা এই যে, চার ইমামের সমকালে মুসলিম-জাহানে অনেক অগ্রগণ্য মুজতাহিদ বিদ্যমান ছিলেন। নিজ নিজ অঞ্চলে তাঁদের তাকলীদও হয়েছে। কিন্তু চার ইমামের বৈশিষ্ট্য এই যে, মনীষী সঙ্গীগণ তাঁদের মতামতকে সংরক্ষণ করেছেন এবং আলোচনা ও পর্যালোচনা দ্বারা সুসংহত করেছেন, যা অন্যদের বেলায় হয়নি। বস্তুত চার মাযহাবের দীর্ঘায়ু ও বিপুল বিস্তারের এটি অন্যতম প্রধান কারণ। আল্লামা ইবনুল কাইয়িম রাহ.-এর একটি পরিসংখ্যান থেকে তা অনুমান করা যাবে। তিনি ‘ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন’ গ্রন্থে মুসলিম জাহানের বিভিন্ন ভূখণ্ডের ফকীহ ও মুজতাহিদদের একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা ‘তবাকা’ অনুসারে উল্লেখ করেছেন। এতে কুফা, শাম, মিসর প্রভৃতি বিখ্যাত কেন্দ্রের আলোচনা এসেছে। কুফা নগরীর আলোচনায় ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর সমসাময়িক সাতজন ফকীহর নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁরা হলেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা, আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমা, সায়ীদ ইবনে আশওয়া, শরীক ইবনে আবদুল্লাহ, কাসিম ইবনে মা’ন, সুফিয়ান ছাওরী ও হাসান ইবনে হাই। পরবর্তী তবাকায় উল্লেখিত হয়েছেন সর্বমোট ১৪ জন। লক্ষ্যণীয় বিষয় এই যে, এঁদের মধ্যে ৮ জনই ‘আসহাবু আবু হানীফা’ শিরোনামে। পক্ষান-রে সুফিয়ান ছাওরী ও হাসান ইবনে হাই রাহ. প্রত্যেকের ২ জন করে সঙ্গীর নাম উল্লেখিত হয়েছে। অবশিষ্ট দু’জন হলেন, হাফছ ইবন গিয়াছ ও ওকী ইবনুল জাররাহ। (ইলামুল মুয়াককিয়ীন ১/২৬) উল্লেখ্য, ইবনুল কাইয়িম রাহ. এ দু’জনকে আলাদাভাবে উল্লেখ করলেও প্রকৃতপক্ষে তাঁরাও ‘আসহাবু আবী হানীফা’র অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ ইমাম আবু হানীফার সমসাময়িকদের মধ্যে কাসিম ইবনে মা’নকে আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ তিনিও ইমাম আবু হানীফার সঙ্গী এবং ফিকহে হানাফীর অন্যতম ইমাম। অন্য ফকীহদের কোনো শাগরিদ এই তবাকায় উল্লেখিত হননি। এ থেকে ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর মনীষী শীষ্যদের প্রাচুর্য সম্পর্কে অনুমান করা যায়। ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর মাঝে ব্যক্তিত্ব তৈরির অতুলনীয় যোগ্যতা ছিল। তাই তাঁর সোহবত ও তরবিয়ত থেকে ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম যুফার ইবনুল হুযাইল, ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান প্রমুখ মুজতাহিদ তৈরি হয়েছেন। পরবর্তীতে এই বৈশিষ্ট্য তাঁর শীষ্যদের মাঝেও বিকশিত হয়েছিল। সম্ভবত একটি দৃষ্টান্তই এক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে যে, ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান রাহ.-এর সোহবত থেকে তৈরি হয়েছেন ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস আশশাফেয়ী। স্বয়ং ইমাম শাফেয়ী রাহ. তা কৃতার্থ চিত্তে স্মরণ করতেন। তিনি বলতেন ‘ফিকহ ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রে আমার প্রতি সর্বাধিক অনুগ্রহ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান।’ (তারীখে বাগদাদ ২/১৭৬) তিনি আরো বলেছেন, ‘ফিকহ ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রে সকল মানুষ (ইমাম) আবু হানীফার কাছে দায়বদ্ধ।’ (তারীখে বাগদাদ ১৩/৩৪৬) তাই প্রতি যুগেই যোগ্য পূর্বসূরী থেকে যোগ্য উত্তরসূরী পয়দা হয়েছেন এবং কখনো ফিকহে হানাফীর ধারক ও বাহকের অভাব হয়নি। পঠন-পাঠন এবং ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের মাধ্যমে তা উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ হয়েছে। মূল আলোচনায় ফিরে আসি। কুফা নগরীর পর ইবনুল কাইয়্যিম রাহ. শামের মুজতাহিদ ইমামদের তালিকা উল্লেখ করেছেন। এতে যাঁদের নাম এসেছে তারা হলেন : ইয়াহইয়া ইবনে হামযা, আবু আম্‌র আবদুর রহমান ইবনে আম্‌র আওযায়ী, ইসমাইল ইবনে আবিল মুহাজির, সুলায়মান ইবনে মূসা উমাভী ও সায়ীদ ইবনে আবদুল আযীয রাহ.। পরবর্তী তবাকায় ‘ছাহিবুল আওযায়ী’ উপাধী শুধু একজনের নামের সঙ্গেই দেখা যাচ্ছে। অর্থাৎ আব্বাস ইবনে ইয়াযীদ ছাহিবুল আওযায়ী। (ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন ১/২৭) ইমাম আওযায়ী রা. ছিলেন মুসলিম জাহানের বিখ্যাত মুজতাহিদদের অন্যতম। কিন্তু যোগ্য উত্তরসূরীর অভাবে তাঁর মাযহাব দীর্ঘায়ূ হয়নি। ফিকহের ইতিহাস লেখকরা বলেন, শাম ও আন্দালুসে ইমাম আওযায়ী রাহ. (১৫৭ হি.)-এর মাযহাব প্রচারিত হয়েছিল, কিন্তু হিজরী তৃতীয় শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। এখন শুধু ফিকহে মুকারান অর্থাৎ তুলনামূলক ফিকহের গ্রন্থাদিতে তাঁর মতামত পাওয়া যায়। মিসরের মুজতাহিদ ইমামদের মধ্যে উল্লেখিত হয়েছেন-আমর ইবনুল হারিছ, লাইছ ইবনে সা’দ ও উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু জা’ফর। পরবর্তী তবাকা সম্পর্কে ইবনুল কাইয়েম রাহ.-এর বক্তব্য-‘এঁদের পর (মিসরের মুফতী ও মুজতাহিদ হলেন) ইমাম মালিক রাহ.-এর ‘আসহাব’ যেমন, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব, উছমান ইবনে কিনানা, আশহাব ও ইবনুল কাসিম রাহ.। এঁদের পর ইমাম শাফেয়ী রাহ.-এর ‘আসহাব’ যেমন, মুযানী, বুওয়াইতী ও ইবনু আব্দিল হাকাম। এরপর (সে অঞ্চলে) ব্যাপকভাবে ইমাম মালিক রাহ. ও ইমাম শাফেয়ী রাহ.-এর তাকলীদ হতে থাকে। কিছু মনীষী ব্যতিক্রম ছিলেন, যাঁদের নিজস্ব মতামত ছিল। যেমন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ ও আবু জা’ফর তহাবী।’(ই’লামুল মুয়াককিয়ীন ১/২৭) মিসরের বিখ্যাত মুজতাহিদ ইমাম লাইছ ইবনে সা’দ রহ. সম্পর্কে ইমাম শাফেয়ী রাহ. বলেছেন যে, ‘তিনি ফিকহ ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের চেয়েও অগ্রগামী ছিলেন, কিন্তু সঙ্গীগণ তাঁর মতামত সংরক্ষণ করেনি।’ (তাযকিরাতুল হুফফায ১/২২৪) এই সংক্ষিপ্ত পরিসংখ্যান থেকে অনুমান করা কঠিন নয় যে, চার মাযহাবের প্রচার ও সংহতির পিছনের যোগ্য ধারক ও বাহকদের অবদান অনস্বীকার্য। হাফেয আবদুল কাদের আলকুরাশী রাহ. (৬৯৬-৭৭৫ হি.) এর একটি বিবরণ উল্লেখ করে এই আলোচনা সমাপ্ত করব। ফিকহে হানাফীর মনীষীদের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি সম্পর্কে তাঁর গ্রন্থ ‘আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা’র ভূমিকায় তিনি লেখেন, অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীগণ তাঁদের মনীষীদের উপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। কিন্তু আমাদের কাউকে হানাফী মনীষীদের জীবনী সংকলন করতে দেখিনি। অথচ (তা একটি দীর্ঘ গ্রন্থের বিষয়বস্তু। কেননা, বিভিন্ন ভূখণ্ডের) হানাফী মনীষীদের সংখ্যা এত প্রচুর যে, তা গণনা করে শেষ করা যায় না। (কয়েকটি দৃষ্টান- দেখুন : ইমাম বুরহানুদ্দীন যারনুজী লিখিত) ‘কিতাবুত তা’লীম’-এ বলা হয়েছে যে, ইমাম আবু হানীফা রাহ. থেকে যে মনীষীগণ তাঁর ফিকহ বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা প্রায় চার হাজার। আর বলা বাহুল্য যে, তাঁদের প্রত্যেকের ছিল বহু সঙ্গী, যারা ওই ইলম ও ফিকহকে ধারণ করেছেন। ইমাম সামআনী বলেন, বুখারার খাইযাখাযা শহরে ইমাম আবু হাফস আলকাবীরের এত শাগরিদ রয়েছেন যে, গণনা করে শেষ করা যায় না। লক্ষ্য করুন, এটি বুখারার একটি মাত্র এলাকার কথা। ইমাম কুদূরী রাহ.-এর আলোচনায় বলেন, তিনি বিখ্যাত ‘মুখতাছার’-এর রচয়িতা। তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ অসংখ্য মানুষকে (তালিবে ইলমকে) উপকৃত করেছেন। আমাদের একজন হানাফী মনীষী আবু নাসর আলইয়াযী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, শাহাদত বরণের সময় তিনি এমন চল্লিশজন সঙ্গী রেখে গেছেন, যারা ইমাম আবু মানসুর মাতুরীদীর সমসাময়িক। তদ্রূপ ‘আসহাবুল আমালী’ যারা ইমাম আবু ইউসুফ রাহ. থেকে ‘আমালী’ বর্ণনা করেছেন তাঁদের সংখ্যাও অগণ্য। সমরকন্দ ও মা-ওয়ারাউন্নাহ্‌রে ফিকহে হানাফীর কত মাশায়েখ ছিলেন তা কি গণনা করা সম্ভব? একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যে, যাকরদীজাহ শহরে একটি কবরস্থান আছে যার নাম ‘তুরবাতুল মুহাম্মাদীন’। এখানে প্রায় চারশ’ মনীষী শায়িত আছেন, যাঁদের সকলের নাম মুহাম্মাদ এবং প্রত্যেকে ছিলেন ফকীহ ও মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)। (বুখারার), কালাবায শহরে ‘মাকবারাতুস সুদূর’ কবরস্থানে অসংখ্য হানাফী ফকীহ শায়িত আছেন। তদ্রূপ বুখারার নিকটে ‘মাকবারাতুল কুযাতিস সাবআ’তে সমাহিত হয়েছেন অসংখ্য ফকীহ, যাদের অন্যতম হলেন ইমাম আবু যায়েদ আদ-দাবূসী। তদ্রূপ (পশ্চিম বাগদাদে) শূনীযে ‘মাকবারা আসহাবে আবী হানীফা’তে অসংখ্য হানাফী ফকীহ সমাহিত আছেন। তদ্রূপ কত বিখ্যাত পরিবার ছিল, যাতে অসংখ্য ফকীহ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দামাগানী পরিবার ও সায়েদী পরিবারের গ্রহ-নক্ষত্রদের কে গণনা করে শেষ করতে পারে? … কাযিল কুযাত আবু আবদুল্লাহ দামাগানীর ঘরানা থেকে তো অসংখ্য ফকীহ বিচারকের দায়িত্বও পালন করেছেন। আমাদের একজন ফকীহ মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল মালিক হামাযানীর একটি বৃহৎ গ্রন্থ আমি দেখেছি, যাতে আবু আবদিল্লাহ দামাগানী ও ইমাম সায়মারীর শুধু ওইসব সঙ্গীর আলোচনা করা হয়েছে, যারা তাদের নিকট থেকে সরাসরি (ইলম ও ফিকহ) গ্রহণ করেছিলেন। তদ্রূপ ছাফফারিয়্যাহ পরিবার, নূহিয়্যা পরিবার ও লামগানী পরিবারেও অসংখ্য আলিম, যাহিদ, কাযী ও ফকীহ জন্মগ্রহণ করেছেন।-আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ১/৫-৯ পঞ্চম বৈশিষ্ট্য : মুসলিম জাহানে কুরআন-সুন্নাহর আইন হিসেবে গৃহীত ফিকহে হানাফী ছিল তৎকালীন বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজশক্তিগুলোর রাষ্ট্রীয় আইন। বিভিন্ন সালতানাতের সময় কুফা ও বাগদাদ থেকে শুরু করে পূর্ব দিকে কাশগর ও ফারগানা পর্যন্ত, উত্তরে হালাব, মালাত্‌ইয়া ও এশিয়া মাইনর পর্যন্ত এবং পশ্চিমে মিসর ও কাইরাওয়ান পর্যন্ত ফিকহে হানাফী অনুসারে কাযা পরিচালিত হয়েছে। তাই মুসলিম জাহানের এই সুবিস্তৃত অঞ্চলে কুরআন-সুন্নাহর আইন বাস্তবায়ন এবং সুবিচার ও সুশাসন প্রতিষ্ঠায় ফিকহে হানাফীর অবদান অনস্বীকার্য। হিজরী দ্বিতীয় শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত কুরআন-সুন্নাহর জগদ্বিখ্যাত মনীষীদের প্রত্যক্ষ প্রচেষ্টায় যখন ফিকহে হানাফী সংকলিত হল তখন থেকেই মুসলিম জাহানের বিস্তৃত ভূখণ্ডে তা বিপুলভাবে সমাদৃত হয়। হাদীস ও ফিকহের ইমামগণের মাধ্যমে বিখ্যাত শহরগুলোতে ফিকহে হানাফীর বহু কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে কুফা নগরীতে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা., হযরত আলী ইবনে আবী তালিব রা. এবং অন্যান্য ফকীহ সাহাবীদের মাধ্যমে ফিকহে ইসলামীর যে বুনিয়াদ স্থাপিত হয়েছিল তা ইরাকের সীমানা অতিক্রম করে গোটা মুসলিম জাহানে ছড়িয়ে পড়ে। তখন প্রবল প্রতাপান্বিত আব্বাসী শাসনের পূর্ণ যৌবন। এ সময় ফিকহে হানাফীই রাষ্ট্রীয় আইন হিসেবে গৃহীত হল। খেলাফতে রাশেদার পর কোনো কোনো ক্ষেত্রে রাষ্ট্র যদিও ‘খিলাফত আলা মিনহাজিন নুবুওয়াহ’ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, কিন্তু আইন ও বিচারের ক্ষেত্রে কুরআন-সুন্নাহর শাসন অক্ষুণ্ন ছিল। আর এর পিছনে মৌলিক অবদান ছিল কুরআন-সুন্নাহ থেকে আহরিত ফিকহে ইসলামীর। আব্বাসী শাসন ছাড়াও ছামানী, বনী-বুওয়াইহ, সালজুকী, গযনী ও আইয়ুবী শাসনামলেও এই ধারা অব্যাহত ছিল। রাজ্যশাসন মুসলিম শাসকদের দ্বারা পরিচালিত হলেও বিচার-বিভাগ ছিল ফিকহে ইসলামীর অধীন। তাই আঞ্চলিক প্রশাসকদের কথা তো বলাই বাহুল্য, সালতানাতের প্রধান ব্যক্তিকেও কখনো কখনো সাধারণ বাদীর সঙ্গে বিবাদীর কাঠগড়ায় দাড়াতে হয়েছে। এটি ইসলামী ইতিহাসের এক উজ্জ্বল অধ্যায়। আর যখন এর ব্যতিক্রম হয়েছে তখন মুসলিম বিচারপতিগণ তাদের দৃঢ়তা ও আসম সাহসিকতার দ্বারা যে ইতিহাস সৃষ্টি করেছেন তা সমকালীন বিশ্বের উজ্জ্বলতম ইতিহাস। বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ এই প্রবন্ধে নেই। সচেতন ব্যক্তিদের তা অজানাও নয়। হিজরী দ্বিতীয় শতকের শেষার্ধে ইমাম আবু হানীফা রা.-এর বিখ্যাত সঙ্গীগণ কাযা ও বিচারের মসনদ অলংকৃত করেন। ইমাম আবু ইউসুফ রাহ. (১৮৩ হি.) ছিলেন গোটা মুসলিম জাহানের কাযিউল কুযাত। হারুনুর রশীদের সময় দারুল খিলাফা রাক্কা শহরে স্থানান্তরিত হলে ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান রাহ. (১৩১-১৮৯ হি.) সে শহরে কাযার দায়িত্ব পালন করেন। তদ্রূপ ইমাম যুফার ইবনুল হুযাইল (১৫৮ হি.) বছরায়, ইমাম কাসিম ইবনে মা’ন (১৭৫ হি.) কুফায়, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবী যাইদাহ (১৮৪ হি.) মাদায়েনে, ইমাম আবু মুহাম্মাদ নূহ ইবনে দাররাজ (১৮২ হি.) কুফায়, ইমাম হাফস ইবনে গিয়াছ (১১৭-১৯৪ হি.) কুফা ও বাগদাদে (কুফায় তেরো বছর, বাগদাদে দুই বছর) আফিয়া ইবনে ইয়াযীদ আওদী (১৮০), বাগদাদে কাযা পরিচালনা করেন। তদ্রূপ হুসাইন ইবনুল হাসান আওফী (২০১) পূর্ব বাগদাদে, আলী ইবনে যাবইয়ান আবসী (১৯২ হি.), ইউসুফ ইবনে ইমাম আবু ইউসুফ (১৯২ হি.) বাগদাদে, মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল রাযী (২২৬ হি.) ও নাসর ইবনে বুজাইর যুহলী রায় শহরে কাযার দায়িত্বে ছিলেন। ইমাম ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ ইবনে আবু হানীফা (২১২ হি.) ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সামাআ (১৩০ হি.-২৩৩ হি.) ইমাম ঈসা ইবনে আবান ইবনে সাদাকা (২২১ হি.), আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক (২২৮ হি.), বিশর ইবনুল ওয়ালীদ কিনদী (২৩৮ হি.), হাইয়ান ইবনে বিশর (২৩৮ হি.), হাসান ইবনে উছমান যিয়াদী (২৪৩ হি.), উমার ইবনে হাবীব (২৬০ হি.) ইবরাহীম ইবনে ইসহাক (২৭৭ হি.), বুহলূল ইবনে ইসহাক (২৯৮ হি.), আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আলবিরতী (২৮০ হি.) কাযী আবু খাযিম আবদুল হামীদ ইবনে আবদুল আযীয (২৯২ হি.), কাযী আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে বুহলূল (২৩১-৩১০ হি.), আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ নাইছাবুরী (৩৫১ হি.), আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ, আবু বকর দামাগানী, তহাবী ও কারখীর শীষ্য, হুসাইন ইবনে আলী সাইমারী (৩৫১-৪৩৬ হি.) প্রমুখ ফিকহ ও হাদীসের বিখ্যাত ইমাম ও তাঁদের শীষ্যদের উপর কাযার দায়িত্ব অর্পিত ছিল। বাগদাদ, কুফা, বছরা, আম্বার, হীত, মাওসিল, ওয়াসিত, মাম্বিজ, রায় প্রভৃতি বিখ্যাত শহরে তাঁরা ফিকহে হানাফী অনুসারে কাযা পরিচালনা করেছেন। মুসলিম জাহানের এই কেন্দ্রীয় শহরগুলিতে এত অধিক সংখ্যক ফকীহ ও কাযী বিদ্যমান ছিলেন, যা অনুমান করাও কঠিন। ইমাম সায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ ‘কিতাবুল ইতিকাদ’ গ্রন্থে আবদুল মালিক ইবনে আবিশ শাওয়ারিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বসরার প্রাচীন ভবনের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন, ‘এই গৃহ থেকে সত্তরজন বিচারক বের হয়েছেন, যারা প্রত্যেকে ফিকহে হানাফী অনুসারে ফয়সালা করতেন …।’-আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যাহ ২/২৬৭ ইরাক যেহেতু ফিকহে হানাফীর মাতৃভূমি তাই এ সম্পর্কে অধিক আলোচনা বাহুল্য মনে হতে পারে। তাই ইরাক ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত করে অন্যান্য ভূখণ্ডের আলোচনায় প্রবেশ করছি। খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন্নাহরে আগেই বলা হয়েছে যে, হিজরী দ্বিতীয় শতকেই ফিকহে হানাফী মুসলিম জাহানের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। এ প্রসঙ্গে হাদীস ও ফিকহের বিখ্যাত ইমাম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (১০৭-১৯৮ হি.)-এর একটি উক্তি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি বলেন, ‘‘আমার ধারণা ছিল যে, ইরাকের দুটি বিষয় : আবু হানীফার ফিকহ ও হামযার কিরাআত কূফার পুল অতিক্রম করবে না, অথচ তা পৃথিবীর প্রান্তসমূহে পৌঁছে গিয়েছে।’-তারীখে বাগদাদ ১৩/৩৪৮ তাঁর এই বক্তব্যের বাস্তবতা এভাবে বোঝা যায় যে, হিজরী দ্বিতীয় শতক সমাপ্ত হওয়ার আগেই খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন্নাহ্‌র অঞ্চলেও ফিকহে হানাফী অনুযায়ী কাযা ও বিচার পরিচালিত হতে থাকে। ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর শীষ্যদের মধ্যে হাফস ইবনে আবদুর রহমান নাইছাবুরী (১৯৯ হি.), নাইছাবুরে, নূহ ইবনে আবী মারইয়াম মারওয়াযী (১৭৩ হি.) মার্ভে, ইমাম উমার ইবনে মায়মূন বলখী (১৭১ হি.) বলখে (২০ বছরেরও অধিক) ও ইমাম আবু মুতী হাকাম ইবনে আবদুল্লাহ বলখী (১৯৭ হি., ৮৪ বছর বয়সে) বলখে (১৬ বছর) কাযার দায়িত্ব পালন করেন। বলখের শাসকের সঙ্গে তাঁর একটি চমৎকার ঘটনা ইতিহাসের পাতায় সংরক্ষিত আছে। (দেখুন : আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যাহ ৪/৮৭ কুনা অংশ) খোরাসান ও মাওয়ারাউন্নাহর হচ্ছে মুসলিম জাহানের এমন এক ভূখণ্ড,যা ইরাক ও হারামাইনের মতো হাদীস ও ফিকহের অন্যতম কেন্দ্র ছিল। বহু বিখ্যাত মুহাদ্দিস ও ফকীহ এখানে জন্মগ্রহণ করেছেন। তদ্রূপ বিভিন্ন সময় তা ছিল মুসলিম শাসকদের রাজনৈতিক কর্মতৎপরতারও প্রধান কেন্দ্র। আল্লামা তাজুদ্দীন আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আলী আস-সুবকী রাহ. (৭২৭-৭৭১ হি.) লেখেন, ‘খোরাসানের কেন্দ্রীয় শহর চারটি : মার্ভ, নিশাপুর, বলখ ও হারাত। এগুলি খোরাসানের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ শহর। এমনকি গোটা মুসলিম জাহানের কেন্দ্রীর শহর বললেও অত্যুক্তি হবে না। কেননা, এগুলো ছিল উলূম ও ফুনূনের মারকায এবং বিখ্যাত মুসলিম শাসকদের রাষ্ট্রীয় কর্মতৎপরতার কেন্দ্র।’’-তবাকাতুশ শাফেইয়্যাতিল কুবরা ১/৩২৫ বিখ্যাত আব্বাসী খলীফা মামূনুর রশীদ দীর্ঘদিন মার্ভে ছিলেন। সে সময়ের একটি ঘটনা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। ইতিহাসের গ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে আছে। সংক্ষেপে ঘটনাটি এই যে, খোরাসান অঞ্চলে ফিকহে হানাফীর ব্যাপক বিস্তার লক্ষ করে কিছু মানুষ ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়েন এবং ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর গ্রন্থসমূহ জলাশয়ের পানিতে ধুয়ে ফেলতে আরম্ভ করেন। বিষয়টি খলীফার দরবার পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তিনি তাদের তলব করে এ কাজের ব্যাখ্যা জানতে চাইলেন। তারা বললেন, এই ফিকহ হাদীসবিরোধী! মামুন নিজেও ছিলেন হাদীস ও ফিকহের প্রাজ্ঞ পণ্ডিত। যখন সুনির্দিষ্টভাবে বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা শুরু হল তখন মামুন নিজেই তাদের সকল অভিযোগ খণ্ডন করে ফিকহে হানাফীর ওই সিদ্ধান্তগুলো হাদীস দ্বারা প্রমাণ করে দিলেন। তারা লা-জবাব হয়ে গেলে মামুন তাদের সাবধান করে দিলেন এবং বললেন, ‘এই ফিকহ যদি প্রকৃতপক্ষেই কুরআন-সুন্নাহর বিরোধী হত তবে আমরা কখনো তা রাষ্ট্রীয় আইন হিসেবে গ্রহণ করতাম না।’ (মানাকিবুল ইমাম আযম, সদরুল আইম্মা; ইমাম ইবনে মাজাহ আওর ইলমে হাদীস (টীকা) পৃ. ১০) হিজরী তৃতীয় শতকে ফিকহে হানাফীর যেসব মনীষী এ অঞ্চলে কাযা পরিচালনা করেছেন তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকজন এই – নসর ইবনে যিয়াদ, আবু মুহাম্মাদ (২৩৩ হি.) ইমাম মুহাম্মাদ রাহ.-এর শীষ্য; নাইছাবুর দশ বছরেরও অধিক। হাইয়ান ইবনে বিশর (২৩৮ হি.), ইমাম আবু ইউসুফ রাহ.-এর শীষ্য; আসবাহান, পরে পূর্ব বাগদাদ। হাসসান ইবনে বিশর নাইছাবুরী (২৪৪ হি.), ইমাম হাসান ইবনে যিয়াদের শীষ্য; নাইছাবুর। সাহল ইবনে আম্মার নাইছাবুরী (২৬৭ হি.), প্রথমে তূছ পরে হারাত। মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে মূসা বুখারী (২৮৯ হি.) বুখারা। মুহাম্মাদ ইবনে আসলাম আযদী (২৬৮ হি.) সমরকন্দ। ইবরাহীম ইবনে মা’কিল নাসাফী (২৯৫ হি.) নাসাফ। হাফিযুল হাদীস হিসেবেও বিখ্যাত ছিলেন। হাফেয যাহাবী রাহ. (৬৭৩-৭৪৮ হি.) ‘তাযকিরাতুল হুফফায’ গ্রন্থে শানদার ভাষায় তাঁর আলোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী রাহ. (১৯৪-২৫৬ হি.) থেকে তাঁর যে চারজন শীষ্য সহীহ বুখারী রেওয়ায়েত করেছেন তিনি তাদের অন্যতম। আবদুল্লাহ ইবনে সালামা, ইবনে সালমূয়াহ (২৯৮ হি.) নাইছাবুর। বিখ্যাত মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা রাহ. (৩১১ হি.) মাযহাবের ভিন্নতা সত্ত্বেও তাঁর বিশ্বস-তা ও জ্ঞান-গরিমার কারণে কাযার জন্য তাঁর নামই প্রস্তাব করেন। চতুর্থ হিজরী শতকের মনীষীদের মধ্যে আহমদ ইবনে সাহল (৩৪০ হি.) ও ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ, আবুল কাসিম (৩৪২ হি.) সমরকন্দ, তাহির ইবনে মুহাম্মাদ বাকরাবাযী (৩৬৯ হি.) মার্ভ, হারাত, সমরকন্দ, শাশ, বলখ ও ফারগানায়, আতা ইবনে আহমদ আরবিনজানী (৩৬৯ হি.) সমরকন্দের আরবিনজান শহরে, আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ফুযযী (৩৭৪ হি.) তিরমিয শহরে, কাযিল কুযাত আহমদ ইবনুল হুসাইন মারওয়াযী (৩৭৭ হি.) খোরাসানে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আননাযরী (৩৮৮ হি.) নাসাফে, উতবা ইবনে খাইছামা নাইছাবুরী (৪০৬ হি.) খোরাসানে (৩৯২-৪০৫ পর্যন্ত) কাযা পরিচালনা করেন। শেষোক্তজন ছিলেন খোরাসানের বিখ্যাত ফকীহ। সমকালে ফিকহ, ফতোয়া ও অধ্যাপনায় তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। হাকিম আবু আবদুল্লাহ নাইছাবুরী বলেন, ‘… তিনি নিজ যুগে অপ্রতিদ্বন্দী ছিলেন। খোরাসানে হানাফী মাযহাবের কোনো কাযী এমন ছিলেন না যিনি কোনো না কোনো সূত্রে তাঁর শীষ্য নন।’ (আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ২/৫১১) এছাড়া কিছু পরিবার এমন ছিল, যাতে শত শত বছর পর্যন্ত বহু ফকীহ ও কাযী জন্মগ্রহণ করেছেন। ইমাম সায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ (৪৩২ হি.)-এর আলোচনায় হাফেয সামআনী রাহ. (৬১৫ হি.) বলেন, আজ পর্যন্ত নিশাপুরের কাযা ও বিচার সায়েদী পরিবারেই রয়েছে। একই কথা আবদুল কাদের কুরাশী (৭৭৫ হি.)ও বলেছেন।-আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ২/২৬৫ কাযিল কুযাত ইমাম আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনুল হুসাইন নাসিহী (৪৪৭ হি.) সুলতান মাহমুদ ইবনে সবক্তগীনের সময় বুখারার বিচারপতি ছিলেন। পরবর্তীতে নাসিহী পরিবারে বহু আলিম, ফাযিল, কাযী ও ফকীহ জন্মগ্রহণ করেছেন। দেখুন : আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ১/২৮১, ১/৪০৯ মোটকথা, খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন্নাহরে এত অসংখ্য ফকীহ ও মুহাদ্দিস ছিলেন এবং এত উঁচু পর্যায়ের মনীষীগণ কাযা ও বিচারের দায়িত্বে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন, যা আজ অনুমান করাও সহজ নয়। উল্লেখ্য, খোরাসান, মা-ওয়ারাউন্নাহর ও বর্তমান ইরানের বিস্তৃত অঞ্চল আব্বাসী শাসন ছাড়াও বিভিন্ন সময় ছামানী, (২৬১-৩৯৫), বনী বুওয়াইহ (৩২০-৪৪৭ হি.), গযনভী (৩৬৬-৫৮২ হি.), সালজূকী (৪২৯-৫৫২ হি.) ইত্যাদি শক্তিশালী সালতানাতের অধীন ছিল। তাই বাগদাদের মতো এ অঞ্চলও দীর্ঘ সময় পর্যন্ত রাষ্ট্রীয় কর্মতৎপরতার কেন্দ্রবিন্দু ছিল। সভ্যতা, জ্ঞানচর্চা ও জীবনযাত্রার মানের বিচারে এই ভূখণ্ড বাগদাদ ও ইরাকের চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। ঐতিহাসিক মাকদিসী লেখেন, ‘‘খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন্নাহর গোটা সাম্রাজ্যের মধ্যে সর্বাধিক উন্নত। এটি একটি সমৃদ্ধ জনপদ। প্রচুর কৃষিজমি, জলাশয় ও ফলমুলের বাগান দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং মূল্যবান খনিজ সম্পদে সমৃদ্ধ। নাগরিকরা অত্যন্ত সৎ, দানশীল ও অতিথিপরায়ণ। শহরগুলোতে সুশাসন ও নিরাপত্তা রয়েছে। গোটা ভূখণ্ডে অনেক মাদরাসা। আলিমদের সংখ্যা অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় অনেক বেশি। ফকীহগণ বাদশাহর মতো প্রতাপ ও মর্যাদার অধিকারী। বিদআতী কর্মকাণ্ড নেই। মানুষ সীরাতে মুসতাকীমের উপর রয়েছে। মুসলমানগণ বাস্তবিকই এই ভূখণ্ডের উপর গর্ববোধ করতে পারেন।’-আহসানুত তাকাসীম ফী মা’রিফাতিল আকালীম পৃ. ২৬০; মিল্লাতে ইসলামিয়া কী মুখতাসার তারীখ ১/২৪৭ তদ্রূপ সমরকন্দ, নিশাপুর, রায় প্রভৃতি শহরের যে বিবরণ তিনি দিয়েছেন তাতে প্রতীয়মান হয় যে, বর্তমান ইউরোপ-আমেরিকার শ্রেষ্ঠ শহরগুলোর চেয়েও মুসলিম জাহানের এই ভূখণ্ডগুলো শান্তিশৃঙ্খলা এবং সভ্যতা ও সুশাসনে অগ্রগামী ছিল। (প্রাগুক্ত) হিজরী সপ্তম শতকে তাতারীদের বর্বর আক্রমণে গোটা মুসলিম জাহান ছিন্ন ভিন্ন হয়ে যাওয়ার পর সেই সমৃদ্ধি আর ফিরে আসেনি। শুধু তাই নয় এর পরের ইতিহাস তো শুধু অশ্রু ও রক্তের ইতিহাস। দামেশক, হলব ও মালাত্‌ইয়ায় ইমাম আবু হানীফা রাহ. এর সময়ে শামের ফকীহ ছিলেন ইমাম আবু আম্‌র আবদুর রহমান ইবনে আম্‌র আওযায়ী (১৫৭ হি.)। তিনি ফিকহে হানাফী সম্পর্কে অবগত ছিলেন। প্রথমদিকে অস্পষ্টতা থাকলেও ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক রাহ.-এর মাধ্যমে তাঁর ভুল ধারণার অবসান ঘটেছিল। ফিকহে হানাফীর সঙ্গে প্রত্যক্ষ পরিচয়ের পর তিনি তাঁর মুগ্ধতা প্রকাশ করেছিলেন। পরবর্তীতে যখন ইমাম আবু হানীফা রাহ.-এর সঙ্গে তাঁর সাক্ষাত হল এবং উভয়ে বিভিন্ন বিষয়ে মতবিনিময় করলেন তখন এই মুগ্ধতা বিস্ময় ও ঈর্ষায় পরিণত হয়েছিল। (দেখুন : মানাকিবুল ইমাম আবী হানীফা, কারদারী, আছারুল হাদীসিশ শরীফ পৃ. ১১২) হিজরী তৃতীয় শতক ও তার পর দামেশক, হলব, হামাত ও শামের অন্যান্য শহরে, এমনকি সুদূর মালাত্‌ইয়াতেও ফিকহে হানাফীর কাযী বিদ্যমান ছিলেন। তাঁদের মধ্যে আবু খাযিম আবদুল হামীদ ইবনে আবদুল আযীয (২৯২ হি.), ইমাম তহাবী ও ইমাম আবু তাহির আদদাববাসের শায়খ; আবু জা’ফর আহমদ ইবনে ইসহাক, আবুল হাসান আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া উকাইলী, আবুল হাসান আহমদ ইবনে হিবাতুল্লাহ, (৬১৩ হি.) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। শামের দামেশক, হলব প্রভৃতি বিখ্যাত শহরে তাঁরা কাযার দায়িত্বে ছিলেন। এ ছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম ও আহমদ ইবনে আবদুল মজীদ মালাত্‌ইয়ার কাযী ছিলেন। কাযী আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম রাহ.-এর পিতা ইবরাহীম ইবনে ইউসুফ মাকিয়ানী (২৪১ হি.) ফিকহে হানাফীর বিখ্যাত ইমাম ছিলেন। (দেখুন : আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ১/১১৯) তদ্রূপ আহমদ ইবনে আবদুল মজীদের পিতা আবদুল মজীদ ইবনে ইসমাইল হারাভী (৫৩৭ হি.) বিলাদুর রোমের কাযী ছিলেন। হিজরী সপ্তম শতকে দামেশকের শাসক ছিলেন ঈসা ইবনে আবু বকর ইবনে আইয়ুব (৫৬৭-৬২৪ হি.)। আট বছরেরও অধিক কাল তিনি দামেশকের শাসক ছিলেন। তিনি ও তাঁর বংশধরগণ ছিলেন ফিকহে হানাফীর অনুসারী। এ শতকে ফিকহে হানাফী অনুসারে কাযা পরিচালনাকারী কয়েকজনের নাম এই : ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম শাইবানী (৬২৯ হি.) দামেশক; খলীল ইবনে আলী হামাভী (৬৪১ হি.) দামেশক; আবুল কাসিম উমার ইবনে আহমদ (৫৮৮-৬৬০ হি.) হলব; আবদুল কাদের (৬২৩-৬৯৬ হি.) হলব; ইবরাহীম ইবনে আহমদ (৬৯৭ হি.) হলব; মাজদুদ্দীন আবদুর রহীম ইবনে উমার ইবনে আহমদ (৬৭৭ হি.) শাম; কাযিল কুযাত সুলায়মান ইবনে উহাইব, ইবনু আবিল ইয (৬৭৭ হি.) মিসর ও শাম, কাযিল কুযাত ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আযরায়ী (৫৯৫-৬৭৩ হি.) দামেশক; কাযিল কুযাত ইমাম আবদুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ, হামাত; কাযিল কুযাত হাসান ইবনে আহমদ (৬৩১ হি.-৬৯৯ হি. আনু.) মালাত্‌ইয়াতে বিশ বছরের অধিক, অতঃপর দামেশকেও বিশ বছরের অধিক, সবশেষে মিসরে। ৬৯৯ হিজরীতে তাতারীদের আক্রমণের সময় নিখোঁজ হন। এঁদের পর কাযিল কুযাত আলী ইবনে মুহাম্মাদ, সদরুদ্দীন (৬৪২-৭২৭) দামেশক; কাযিল কুযাত আহমদ ইবনুল হাসান (৬৫১-৭৪৫ হি.) দামেশক; তাঁর পিতা ও দাদাও কাযিল কুযাত ছিলেন। কাযিল কুযাত আহমদ ইবনে আলী (৭১১ হি.) দামেশক; উমার ইবনে আবদুল আযীয, ইবনে আবী জারাদা (৬৭৩ হি.-৭২০ হি.) হলব, তার মৃত্যুর পর তার পুত্র নাসিরুদ্দীন মুহাম্মাদ কাযিল কুযাত হন; কাযিল কুযাত আলী ইবনে আহমদ তরাসূসী (৬৬৯-৭৪৮ হি.) দামেশক; প্রমুখ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এদের পরিচয় ও অবদান সম্পর্কে জানার জন্য আল-জাওয়াহিরুল মুযিয়্যাহ, আল-ফাওয়াইদুল বাহিয়্যা ও অন্যান্য জীবনী-গ্রন্থ অধ্যয়ন করা যেতে পারে। পশ্চিমে মিসর ও কাইরাওয়ানে লোহিত সাগরের পশ্চিমে মিসরেও ফিকহে হানাফী হিজরী দ্বিতীয় শতকেই প্রবেশ করেছিল। এ অঞ্চলে ফিকহে হানাফীর প্রথম কাযী ছিলেন আবুল ফযল ইসমাইল ইবনুন নাসাফী আলকুফী। তিনি মাহদীর সময় ১৬৪ হি. থেকে ১৬৭ হি. পর্যন্ত কাযার দায়িত্বে ছিলেন। মিসরের বিখ্যাত মুজতাহিদ লাইছ ইবনে সা’দ রাহ. ফিকহী মতভেদ সত্ত্বেও তাঁর যোগ্যতা ও বিশ্বস্ততার উচ্চ প্রশংসা করেছেন। (দেখুন : আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যাহ ১/৪৩৮-৪৩৯) এছাড়া মুহাম্মাদ ইবনে মাসরূক আল কিনদী ১৭৭ হি. থেকে ১৮৫ হি. পর্যন্ত, হাশিম ইবনে আবু বকর আলবাকরী (১৯৬ হি.) ১৯৪ হি. থেকে মৃত্যু পর্যন্ত মিসরে কাযার দায়িত্বে ছিলেন। দ্বিতীয় হিজরী শতকের শুরুতে কাযী ইবরাহীম ইবনুল জাররাহ (২১৭ হি.) ২০৫ থেকে ২১১ হি. পর্যন্ত কাযা পরিচালনা করেন। তবে এ শতাব্দীতে যিনি দীর্ঘ সময় মিসরের কাযার দায়িত্বে ছিলেন এবং গোটা মিসরে যাঁর প্রভাব ও গ্রহণযোগ্যতা ছিল অতুলনীয় তিনি হলেন ইমাম বাক্কার ইবনে কুতাইবা রাহ. (২৭০ হি.)। ২৪৬ হিজরীতে কাযার দায়িত্ব নিয়ে মিসরে এসেছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত ২৩ বছরেও অধিককাল গোটা মিসরের অপ্রতিদ্বন্দী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাঁর সমসাময়িক আরেকজন হানাফী মনীষী হলেন ইমাম আবু জা’ফর আহমদ ইবনে আবী ইমরান (২৮০ হি.) ২০ বছরেরও অধিক কাল তিনি মিসরে অবস্থান করেছেন। হিজরী তৃতীয় শতকের বিখ্যাত মুজতাহিদ আবু জা’ফর তহাবী (মৃ. ৩২১ হি.) উপরোক্ত দু’জনেরই সাহচর্য পেয়েছিলেন। তদ্রূপ মুহাম্মাদ ইবনে আবদা ইবনে হারব, আবু আবদিল্লাহ বসরী (৩১৩ হি.) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। অত্যন্ত দানশীল ছিলেন। ছয় বছর সাত মাস প্রতাপের সঙ্গে কাযা পরিচালনা করেছেন। তাঁর দুটি মজলিস হত : হাদীসের মজলিসে মুহাদ্দিসগণ ও ফিকহের মজলিসে ফকীহগণ শরীক হতেন। এছাড়া ইসহাক ইবনে ইবরাহীম শাশী (৩২৫ হি.), মুহাম্মাদ ইবনে বদর ইবনে আবদুল আযীয, আবু বকর মিসরী (২৬৪-৩৩০ হি.) (ইমাম তহাবীর শীষ্য) ও ইমাম আবুল আব্বাস ইবনু আবিল আওয়াম (৪১৮ হি.) প্রমুখ মিসরে কাযা পরিচালনা করেছেন। ইমাম ইবনু আবিল আওয়াম রাহ. ১২ বছর ছয় মাস ২৫ দিন কাযার দায়িত্বে ছিলেন। (দেখুন : আলউলাতু ওয়াল কুযাত, টীকা হুসনুল মুহাযারা ২/১৪৮) হিজরী সপ্তম শতকের মাঝামাঝিতে আল মালিকুয যাহির বাইবার্‌ছ (৬২৫-৬৭৬ হি.) প্রথমে কাহেরা (কায়রো) পরে দামেশকে প্রত্যেক মাযহাবের আলাদা কাযী নিয়োগের নিয়ম জারি করেন। ওই সময় থেকে দশম শতকের প্রায় শেষ পর্যন্ত যারা ফিকহে হানাফী অনুযায়ী কাযা পরিচালনা করেছেন তাদের একটি তালিকা হাফেয জালালুদ্দীন সুয়ূতী রাহ. (৯১১ হি.) উল্লেখ করেছেন। এঁদের মধ্যে বিখ্যাত কয়েকজন হলেন, সদরুদ্দীন সুলায়মান, ইবনু আবিল ইযয (৬৭৭ হি.), মুয়িযযুদ্দীন আন-নু’মান ইবনুল হাসান (৬৯২ হি.), হুসামুদ্দীন আলহাসান ইবনে রাযী (৬৯৯ হি. আনু.), শামছুদ্দীন আহমদ ইবনে ইবরাহীম আস-সারুজী (৭০১ হি.) শামছুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে উছমান (৭২৮ হি.), ইমাম বুরহানুদ্দীন আলী ইবনে আহমদ (৭৪৪ হি.), আলাউদ্দীন আলী ইবনে উছমান (৭৪৫ হি.) এরপর তাঁর পুত্র জামালুদ্দীন আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে উছমান (৭৬৯ হি.), কাযিল কুযাত আসসিরাজুল হিন্দী উমর ইবনে ইসহাক গযনবী (৭৭৩ হি.), জামালুদ্দীন মাহমুদ ইবনে আলী আলকায়সারী (৭৯৯ হি.), কাযিল কুযাত শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ তরাবলুসী (৭৯৯ হি.), কাযিল কুযাত শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ মাকদিসী (৮২৭ হি.), কাযিল কুযাত যাইনুদ্দীন আবদুর রহীম ইবনে আলী আততাফাহ্‌নী (৮৩৫ হি.), কাযিল কুযাত বদরুদ্দীন মাহমুদ ইবনে আহমদ আলআইনী (৮৫৫ হি.) সহীহ বুখারীর ভাষ্যকার; কাযিল কুযাত সা’দুদ্দীন ইবনে কাযিল কুযাত শামসুদ্দীন (৮৬৭ হি.) প্রমুখ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। (দেখুন : হুসনুল মুহাযারা ২/১৮৪-১৮৭) তাঁর আরেকটি তালিকার শিরোনাম হল, ‘ফিকহে হানাফীর যে মনীষীগণ মিসরে ছিলেন’। এই তালিকার অধিকাংশ নাম পূর্বের তালিকাতেও এসেছে, কিছু নাম আছে, যা ওই তালিকায় নেই। তাঁদের মধ্যে বিশিষ্ট কয়েকজন হলেন-ইমাম জামালুদ্দীন আবু আব্দিল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে সুলায়মান বলখী (৬৯৮ হি.), আবুল হাসান আলী ইবনে বালবান (৭৩১ হি.) সহীহ ইবনে হিব্বান বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসে তিনিই বিন্যস- করেছেন; ফখরুদ্দীন উছমান ইবনে ইবরাহীম মারদীনী, ইবনুত তুরকুমানী (৭৩১ হি.) ইনি আল জাওহারুন নাকী রচয়িতা আলাউদ্দীন ইবনুত তুরকুমানীর পিতা; কানযুদ দাকাইক গ্রন্থের ভাষ্যকার ফখরুদ্দীন উছমান ইবনে আলী আযযায়লায়ী (৭৪৩ হি.); আমীর কাতিব আলইতকানী (৭৫৮ হি.); আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যাহ-গ্রন্থকার আবু মুহাম্মাদ আবদুল কাদির ইবনে মুহাম্মাদ আলকুরাশী (৭৭৫ হি.); আকমালুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আলবাবরতী (৭৮৬ হি.), সিরাজুদ্দীন উমর ইবনে আলী কারিউল হিদায়া (৮২৯ হি.); ফাতহুল কাদীর রচয়িতা ইমাম ইবনুল হুমাম কামালুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল ওয়াহিদ (৮৬১ হি.); আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আশশুমুননী (৮৭২ হি.), সাইফুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে কুতলূবুগা (৮৮১ হি.) প্রমুখ। এই তালিকায় সুয়ূতী রাহ. তাঁর উস্তাদ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে কুতলূবুগা (৮৮১ হি.) পর্যন্ত ৫৮ জন বিখ্যাত ফকীহর নাম উল্লেখ করেছেন। (দেখুন : হুসনুল মুহাযারা ১/৪৬৩-৪৭৮) আফ্রিকার কাইরাওয়ানে কাযা পরিচালনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুন আর-রূআইনী (২৯৯ হি.)। বিভিন্ন তথ্য থেকে বোঝা যায় যে, প্রায় ত্রিশ বছর যাবত তিনি কাইরাওয়ানে অবস্থান করেছেন। তিনি ফিকহে হানাফীর উপর বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থও রচনা করেছিলেন। (দেখুন : আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ৩/১৮৯) তারও আগে কাইরাওয়ানের কাযী ছিলেন ইমাম আসাদ ইবনুল ফুরাত (২১৩ হি.) তিনি যেমন ফিকহে মালেকীর ইমাম তেমনি ফিকহে হানাফীরও ইমাম ছিলেন। ঐতিহাসিক ইবনে খিল্লিকান বলেছেন, আফ্রিকায় ইমাম আবু হানীফার মাযহাবই ছিল সর্বাধিক প্রচারিত ও অনুসৃত। হিজরী পঞ্চম শতকে মুয়ীয ইবনে বাদীছ (৩৫৮-৪৫৪ হি.) এর হাতে কর্তৃত্ব আসার পর তিনি এ অঞ্চলের অধিবাসীদের ফিকহে মালেকী অনুসরণে বাধ্য করেন।-আলজাওয়াহিরুল মুযিয়্যা ১/৯ মোটকথা, মাশরিক থেকে মাগরিব পর্যন্ত মুসলিম জাহানের বিখ্যাত শহরগুলোতে ফিকহে হানাফীর দ্বারা কুরআন-সুন্নাহর আইন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর তখন মুসলিম সাম্রাজ্য ছিল পৃথিবীর সবচেয়ে বড় সাম্রাজ্য এবং মুসলিম উম্মাহ ছিল পৃথিবীর সেরা শক্তি। মুসলিম উম্মাহর রাজনৈতিক উত্থান ও প্রতিষ্ঠার দ্বিতীয় পর্বে সালতানাতে উছমানিয়া ও বৃটিশের অনুপ্রবেশের আগ পর্যন্ত ভারত উপমহাদেশেও ফিকহে হানাফী অনুসারে কাযা ও বিচার পরিচালিত হয়েছে। বলাবাহুল্য যে, এই পর্বের ইতিহাসও ফিকহে ইসলামীর যেকোনো পাঠককে উদ্দীপ্ত করবে। আজ মুসলিম সমাজের যে শ্রেণী রোমান ল’ ও বৃটিশ আইনের প্রতি অতিমুগ্ধতায় আচ্ছন্ন এই ইতিহাস তাদের চরম দৈন্যকে প্রকাশ করে। তদ্রূপ যারা আল্লাহর যমীনে আল্লাহর আইন প্রতিষ্ঠায় আগ্রহী তাদের জন্যও এই ইতিহাস গুরুত্বপূর্ণ বার্তা বহন করে। (মাওলানা মুহাম্মাদ যাকারিয়া আব্দুল্লাহ দাঃ লিখিত ) ইনতিকাল ১৪৬ হিজরী খলীফা মনসূর ইমাম আবূ হানীফা (র)-কে গ্রেফতার করেন। কিন্তু গ্রেফতার করা সত্ত্বেও তিনি ইমাম আবূ হানীফা (র)-কে বিপজ্জনক মনে করতেন। বাগদাদ রাজধানী হওয়ার কারণে জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র হিসেবে পরিগণিত হয়। বিদ্যা শিক্ষার্থীগণ পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চল থেকে বাগদাদ আগমণ করত। ইমাম আবু হানীফা (র)-এর খ্যাতি দূর-দূরান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিল। গ্রেফতারের মাধ্যমে তাঁর প্রভাব ও গ্রহণযোগ্যতা হ্রাসের পরিবর্তে তা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। খলীফা মনসুরের পক্ষ থেকে গ্রেফতার করা সত্ত্বেও কোন আমীর তাঁর প্রতি আদব ও তাজীমের বিরোধী কোন কাজ করেননি। জেলখানায় তাঁর শিক্ষাদানের ক্রমধারা অব্যাহত থাকে। হানাফী ফিকহর প্রসিদ্ধ ইমাম মুহাম্মদ (র) জেলখানায় শিক্ষালাত করেন। এই সমস্ত কারণে ইমাম আবু হানীফা (র) জেলখানায় থাকা সত্ত্বেও খলীফা মনসুরের আশংকা ও শত্রুতা অব্যাহত থাকে। যার ফলে তার চূড়ান্ত ষড়যন্ত্র কার্যকর করেন এবং ইমাম আবু হানীফা (র)-কে গোপনে বিষপান করান যখন তিনি বিষক্রিয়া অনুভব করেন, তখন সাথে সাথে সিজদা করেন এবং এ অবস্থায় ইনতিকাল করেন (ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন)। ইমাম আবু হানীফা (র)-এর ইনতিকালের খবর খুব দ্রুত শহরে ছড়িয়ে পড়ে এবং সমগ্র বাগদাদে এক বিষাদের ছায়া নেমে আসে। বাগদাদের কাযী হাসান ইবনে আম্মারা তাঁকে গোসল দান করেন। গোসল দেওয়ার সময় তিনি বলতে থাকেন, আল্লাহর শপথ! আল্লাহর শপথ! তুমি সর্বশ্রেষ্ঠ ফিকহবিদ, শ্রেষ্ঠ আবিদ, শ্রেষ্ঠ যাহিদ ছিলে। তোমার মধ্যে সমস্ত সৌন্দর্য বিদ্যমান ছিল। তুমি তোমার সঙ্গীদেরকে তোমার মর্তবা পর্যন্ত পৌছার ব্যাপারে নিরাশ করে দিয়েছ।” গোসল শেষ হওয়ার পর এত অধিক মানুষের সমাগম হয় যে, জানাযার প্রথম জামাআতে প্রায় ৫০ হাজার লোক অংশগ্রহণ করে। এরপরও লোকজন আসতে থাকে। ফলে ছয়বার জানাযার নামায পড়াতে হয়। অবশেষে আসরের নামাযের সময় দাফন করা হয়। ইমাম আবূ হানীফা (র) ওসীয়ত করেছিলেন যে, তাঁকে যেন খিযরান নামক কবরস্থানে দাফন করা হয়। কেননা তাঁর মতে এই স্থানটি গযবমুক্ত ছিল। এই অসীয়ত অনুযায়ী খিযরানের পূর্ব পার্শ্বে তাঁকে দাফন করা হয়। ঐতিহাসিক খতীব বাগদাদী লিখেছেন যে, দাফনের পরেও বিশ দিন পর্যন্ত লোকজন তাঁর জানাযার নামায পড়তে থাকে। সবার নিকট তিনি যে সম্মান ও গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছিলেন, তা কি কেউ কখনো লাভ করতে সক্ষম হয়েছে ? ইমাম আবু হানীফা (র)-এর চরিত্র ঐতিহাসিকগণ ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর চরিত্র মাধুর্য বর্ণনা করতে গিয়ে অনেক ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করেছেন। তবে প্রকৃত দিক দিয়ে ইমাম আবূ ইউসূফ (র)-এর বর্ণনা সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য। একবার খলীফা হারুনুর রশীদ ইমাম আবু হানীফার চরিত্র বর্ণনা করার জন্য ইমাম আবূ ইউসূফকে অনুরোধ করেন। তখন তিনি তাঁর সম্মানিত উস্তাদ সম্পর্কে বলেন, “আমি যতটুকু জানি তিনি অত্যন্ত আল্লাহভীরু ছিলেন। নিষিদ্ধ বস্তু থেকে দূরে থাকতেন। অধিকাংশ সময় চুপ থেকে চিন্তা করতেন। যদি কেউ কোন মাসয়ালা জিজ্ঞাসা করত এবং যদি তিনি তা জানতেন তাহলে এর উত্তর দিতেন, নতুবা চুপ থাকতেন। তিনি অত্যন্ত দানশীল ছিলেন। কারো নিকট কোন প্রয়োজনীয়তার কথা বলতেন না। দুনিয়ার প্রতি আসক্ত ব্যক্তিদের থেকে দূরে থাকতেন। দুনিয়ার জাঁকজমক ও ইযযত-সম্মানকে তুচ্ছ মনে করতেন। গীবত থেকে মুক্ত থাকতেন। কারো আলোচনা হলে তার উত্তম দিকগুলো বর্ণনা করতেন। সম্পদের মত ইলম বিতরণ করতেও খুব আগ্রহী ছিলেন।” খলীফা হারুনুর রশীদ এ সমস্ত শুনে বললেন, নেককার ও উত্তম লোকদের চরিত্র এরূপই হয়ে থাকে। আকৃতি ও বৈশিষ্ট্য ইমাম আবু হানীফা (র)-কে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন উত্তম চরিত্র এবং সুন্দর আকৃতি দান করেছিলেন। তিনি মধ্যম আকৃতি ও সুঠাম দেহের অধিকারী ছিলেন। কথাবার্তা খুবই মিষ্টি এবং আওয়ায খুব উচ্চ ও স্পষ্ট ছিল। যে কোন কঠিন বিষয়কে তিনি অলংকারপূর্ণ ভাষায় অত্যন্ত সহজভাবে উপস্থাপন করতে সক্ষম ছিলেন। সন্তান-সন্ততি কোন ঐতিহাসিক ইমাম আবু হানীফা (র)-এর সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে কিছু বর্ণনা করেননি। তবে সাধারণভাবে ঐতিহাসিকদের বর্ণনা হলো এই যে, ইমাম আবু হানীফা (র)-এর ইনতিকালের সময় হাম্মাদ ব্যতীত তাঁর অন্য কোন সন্তান ছিলেন না। হাম্মাদ অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন আলিম ছিলেন। শৈশবকালে অত্যন্ত যত্নের সাথে তাঁর উস্তাদকে পাঁচ শ' দিরহাম উপহার হিসেবে দান করেন। অতঃপর ইমাম আবূ হানীফা (র) নিজেই তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ শিক্ষাদান করেন। ইলম ও ফযীলত এবং তাকওয়ার দিক দিয়ে তিনি পিতার ন্যায় ছিলেন। ইমাম আবূ হানীফার ইনতিকালের সময় তাঁর ঘরে লোকদের অনেক মাল ও আসবাব-পত্র আমানত ছিল। তিনি শহরের কাযীর নিকট এ সমস্ত পৌঁছে দিয়ে বললেন, আমানতকারীদের নিকট যেন এগুলো পৌঁছে দেওয়া হয়। কাযী বললেন, অধিক হিফাযতের জন্য এগুলো আপনার নিকট আপাতত রেখে দিন। হাম্মাদ বললেন, তাহলে এগুলো আপনি পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে দেখে নিন যাতে আমার পিতা যিম্মামুক্ত হতে পারেন। মোটকথা সমস্ত মাল ও আসবাব-পত্র কাযীর নিকট সোপর্দ করে তিনি আত্মগোপন করেন। যখন এ সমস্ত মালামাল অন্য কারো যিম্মায় অর্পণ করা হয়, তখন তিনি আত্মপ্রকাশ করেন। সারা জীবন তিনি কারো অধীনে চাকুরী করেননি এবং বাদশাহর দরবারের সাথে কোন সম্পর্ক রাখেননি। ১৭৬ হিজরীর যিলকদ মাসে তিনি ইহলোক ত্যাগ করেন। তিনি চার পুত্র রেখে যান। তাদের নাম হলো উমর, ইসমাঈল, আবূ হাইয়ান এবং উসমান (র)। এঁদের মধ্যে ইসমাঈল অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাই বাদশাহ মামুনুর রশীদ তাঁকে কাযীর (বিচারকের) পদে নিযুক্ত করেন। তিনি অত্যন্ত সততা, নিষ্ঠা ও ইনসাফের সাথে এ দায়িত্ব পালন করেন। ফলে যখন তিনি বসরা ত্যাগ করে চলে আসেন, তখন শহরের সমস্ত লোক তাঁকে বিদায় জানানোর জন্য বের হয়ে আসে এবং সবাই তাঁর জন্য দু'আ করতে থাকে। রচনাবলী ইমাম আবূ হানীফা (র) যে সমস্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন তা নিম্নে বর্ণনা করা হলো : ১. ফিকহ আকবরঃ (فقه اكبر) এটা আকাইদ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা। এতে আকাইদে নাসাফীর মত মাসয়ালা ও অধ্যায়সমূহ সাজানো হয়েছে এবং আকাইদে নাসাফীর মত শরাহ (شرح) বা ব্যাখ্যা লিখা হয়েছে। এ কিতাবের কয়েকজন শরাহ লিখকের নাম এখানে বর্ণনা করা হলো : ক. মুহীউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে বাহাউদ্দিন। (মৃ. ৯৩৫ হি.) খ. মাওলা ইলইয়াস ইবনে ইবরাহীম সিনুরী। গ. মাওলা আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মুতাসারী। ঘ. হাকীম ইসহাক। ঙ. শায়খ আকমাল উদ্দিন। চ. মোল্লা আলী কারী। তাঁর রচিত শরাহ খুবই উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। ২. আল-আলিমু ওয়াল মুতাআল্লিমুঃ প্রশ্নোত্তর সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা। ৩. মুসনাদ. এ যাবত পৃথিবীতে ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর সংকলিত মুসনাদের কয়েকটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। এ সমস্ত সংস্করণের প্রকাশক ছিলেন আবুল মুয়াইয়েদ মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ আল-খাওয়ারযিমী (মৃ. ৬৬৫ হি.)। তিনি তাঁর ভূমিকায় লিখেছেন, “সিরিয়ায় আমি কিছু কিছু জাহিল লোককে বলতে শুনেছি যে, হাদীসে ইমাম আবু হানীফা (র)-এর কোন জ্ঞান ছিল না। তাই হাদীসের উপর তাঁর কোন গ্রন্থ নেই। এর ফলে হানাফী মাযহাবের স্বপক্ষে আমি ঐ সমস্ত মুসনাদ একত্র করেছি যা উলামায়ে কিরাম ইমাম আবু হানীফা (র)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে সংকলন করেছেন।" নিম্নে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলোঃ ১. মুসনাদে হাফিয আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইয়াকুব আল-হারেসী আল-বুখারী। ২. মুসনাদে ইমাম আবুল কাসিম তালহা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফির আশ্-শাহেদ। ৩. মুসনাদে হাফিয আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে মুজাফ্ফর ইবনে মূসা ইবনে ঈসা। ৪. মুসনাদে হাফিয আবু নাঈম ইসফাহানী সাহেবে হুলিয়া। ৫. মুসনাদে শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল বাকী মুহাম্মদ আল-আনসারী। ৬. মুসনাদে ইমাম আবূ বকর আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আদী আল-জুরজানী। ৭. মুসনাদে ইমাম হাফিয উমর ইবনে হাসান উশনানী। ৮. মুসনাদে ইমাম আবূ ইউসুফ কাযী। ৯. মুসনাদে আবূ বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-কালাঈ। ১০. মুসনাদে ইমাম মুহাম্মদ। ১১. মুসনাদে ইমাম হাম্মাদ ইবনে আবু হানীফা। ১২. মুসনাদে ইমাম আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আওয়াম আল-আদী। ১৩. মুসনাদে হাফিয হাসনাঈন ইবনে খসরু বলহী। ১৪. মুসনাদে আল্লামা হাফসাকী। মোল্লা আলী কারী এই মুসনাদের শরাহ করেছেন। এই মুসনাদ আল্লামা শায়খ মুহাম্মদ আবিদ সিন্ধী সংকলন করেছেন। এর উর্দু অনুবাদ বর্তমানে আমাদের হাতে রয়েছে। ১৫. মুসনাদে মাওয়ারদী। ১৬. মুসনাদে ইবনে আবদুল বাযযাযী। এই মুসনাদসমূহের মধ্যে কোন কোন মুসনাদের খুব উত্তম শরাহ লেখা হয়েছে। হাজী খলীফা কাশফুয-যুনূন নামক গ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।